一拓融古今，一筆悟真道。當(dāng)千年傳拓技藝掙脫器物依附的桎梏，化作當(dāng)代藝術(shù)的鮮活語(yǔ)言；當(dāng)莊子“道在瓦甓”的哲思，凝于甲骨文韻與寫(xiě)意筆墨的交融之間，劉棟與陳雨杉聯(lián)袂創(chuàng)作的《悟真圖》，為觀者繪就了一幀跨越時(shí)空的美學(xué)求索與精神悟道。

以拓為骨，近三百塊古磚瓦當(dāng)?shù)木丶y理，在烏金與蟬翼的墨色變幻、透視技法的現(xiàn)代演繹中，勾勒出甲骨“行”字的本貌，讓二維拓片生長(zhǎng)出三維空間的縱深感；以筆為魂，寫(xiě)意筆墨繪就的悟道老者，于十字通衢間凝住頓悟瞬間，工與寫(xiě)的碰撞、靜與動(dòng)的交織，暗合著有形之道與無(wú)形真理的相生相融。創(chuàng)作者更以無(wú)人機(jī)鳥(niǎo)瞰的當(dāng)代視角，打破傳統(tǒng)繪畫(huà)的視覺(jué)慣性，讓俄烏戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)代視野與瓦甓尋道的古典哲思隔空相遇，讓畫(huà)中老者成為每一個(gè)立于人生十字街口、探尋本真的我們。

兩千余年傳拓史，從文獻(xiàn)初載到技法嘗試，拓片始終未離器物之囿，而《悟真圖》的問(wèn)世，首次將拓片作為獨(dú)立美學(xué)元素，與書(shū)法、繪畫(huà)有機(jī)共生，以師生相契的匠心，熔鑄半年光陰的執(zhí)著，讓傳拓從“古物復(fù)制工具”蛻變?yōu)椤爸鲃?dòng)創(chuàng)作語(yǔ)言”，在拓片藝術(shù)史上鐫下全新坐標(biāo)。

這幅作品，從來(lái)不止是筆墨與拓片的巧構(gòu)，更是一場(chǎng)以藝術(shù)為橋的悟道之旅。道在瓦甓，真在本心，于平凡磚瓦間見(jiàn)天地真理，于傳承創(chuàng)新中明藝術(shù)本真，于古今對(duì)話間悟人生真諦。愿每一位觀畫(huà)者，皆能于《悟真圖》的筆墨紋理間，尋得屬于自己的觀物之法、悟道之徑。（編者按：肖建華）

劉棟先生在創(chuàng)作《悟真圖》

劉棟先生之高足陳雨衫在傳拓《悟真圖》

《悟真圖》290cm?296cm

瓦甓觀道 拓藝新生

文/肖建華

著名金石書(shū)畫(huà)家、鑒藏家劉棟先生，攜其入室高足陳雨杉，以半年光陰（180余日）凝注心血、巧運(yùn)神思，拓古磚為骨，繪悟道為魂，終令尺幅盈丈（290cm×296cm）的巨幅藝術(shù)鴻篇《悟真圖》日前，宣告玉成。

佇立于《悟真圖》前，目光所及，是千年文脈與當(dāng)代藝術(shù)的交融共生，是莊子“道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓”的哲思與殷商甲骨文字的視覺(jué)重生，更是劉棟先生與學(xué)生陳雨杉以拓為筆、以墨為魂，為觀者展開(kāi)一段從觀物悟形到澄懷悟道的沉浸式美學(xué)長(zhǎng)卷。當(dāng)視線輕觸畫(huà)面，磚瓦的厚重、筆墨的靈動(dòng)、空間的縱深感層層鋪展，那些藏于拓片紋理、人物姿態(tài)與空間布局中的哲思與巧思，便如清泉般漫入心底，讓每一個(gè)觀畫(huà)人都能在古今對(duì)話間，體悟“道在瓦甓”的本真——這并非空泛的玄談，而是莊子在《知北游》中對(duì)“道無(wú)所不在”的深刻闡釋，將至高真理解構(gòu)于最平凡的器物之中，恰如這幅作品將千年智慧凝于一磚一瓦的拓痕里，感受傳拓藝術(shù)的當(dāng)代新生。

凝眸望去，畫(huà)面的核心意象便直抵眼底：四圍拓片凝就的城垣，橫豎相圍，在留白處勾勒出十字通衢，這正是甲骨文中“行”字的本貌，是古人對(duì)道路與四方空間的最初描摹，承載著先民對(duì)天地秩序的樸素認(rèn)知。通衢中央，一位老者卓然而立，恰是“行”中之人，人路相融，便是甲骨文中“道”字的鮮活具象。許慎《說(shuō)文解字》釋“道”：“所行道也，從辵從首”，辵為行走之意，首為道路之形，恰與畫(huà)面中“人立于道”的意象完美契合，讓文字學(xué)的考據(jù)與藝術(shù)創(chuàng)作的巧思達(dá)成跨越千年的共鳴。

目光流連于城垣之上，近300塊古磚、瓦當(dāng)、長(zhǎng)城磚、佛塔磚與畫(huà)像磚的精拓紋理毫發(fā)不爽。這些古磚跨越漢晉至明清，漢磚的樸拙、晉磚的清雋皆凝于拓片之中——漢畫(huà)像磚多刻神話典故、耕作場(chǎng)景，線條剛勁簡(jiǎn)練；晉磚常帶紀(jì)年銘文，字體兼含隸楷之變，古意盎然；長(zhǎng)城磚則因軍事用途，質(zhì)地堅(jiān)密，紋理中透著風(fēng)霜磨礪的厚重。拓片技法上，烏金拓的濃沉與蟬翼拓的通透交織，墨色的積染與漸變循著透視的脈絡(luò)鋪展，近處磚紋清晰、墨色厚重，遠(yuǎn)處紋理朦朧、墨韻輕淡。漢晉傳拓的千年平面技藝，本是古人復(fù)制金石器物的實(shí)用手段，最早用于碑刻銘文的傳抄，如東漢蔡邕所書(shū)《熹平石經(jīng)》，便曾通過(guò)傳拓得以廣布天下，成為當(dāng)時(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)字帖”。而今，《悟真圖》引入素描透視的現(xiàn)代手法，讓這門(mén)古老技藝煥發(fā)生機(jī)，南寬北窄的通衢之勢(shì)，讓二維拓片生出三維立體的縱深感，仿佛那十字大道正從眼前向遠(yuǎn)方延伸，引著視線向畫(huà)面深處探尋，也引著思緒向“道”的本源追溯。

視線落于中央的老者，便見(jiàn)那頓悟的瞬間被凝于筆墨之間，成為畫(huà)面最動(dòng)人的精神焦點(diǎn)。老者身形猛然扭轉(zhuǎn)，藍(lán)衫袍角隨勢(shì)舞動(dòng)，長(zhǎng)髯飄然若飛，雙目圓睜、鼻尖微翹，那從困惑到豁然的震顫，從尋道到悟真的欣喜，被寫(xiě)意筆墨勾勒得形神兼?zhèn)?。這份“了無(wú)匠氣”的靈動(dòng)，與四周城垣“足吾匠心”的精工拓片形成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，一如齊白石《可惜無(wú)聲》中工筆草蟲(chóng)與大寫(xiě)意花卉的相映成趣——工者見(jiàn)其精，寫(xiě)者見(jiàn)其神，二者互補(bǔ)共生，方得藝術(shù)之妙。畫(huà)面中“借山神助”的小款題字，恰是這份美學(xué)傳承的點(diǎn)睛之筆，暗合了中國(guó)藝術(shù)“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理念。一工一寫(xiě)，一靜一動(dòng)，一冷一暖，拉開(kāi)的是審美距離，生發(fā)出的是極致的美學(xué)張力，也暗合著“道”的雙重意蘊(yùn)：城垣是有形的道、客觀的道，藏于平凡瓦甓之間，正如《老子》所言“道之為物，惟恍惟惚”，卻又“其中有象，其中有物”；老者是悟道的人、主動(dòng)的人，立于通衢之上，以一瞬的頓悟，連接起有形的道路與無(wú)形的真理，恰如莊子筆下“朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今”的境界。

抬眼遠(yuǎn)眺，便會(huì)察覺(jué)這份觀畫(huà)體驗(yàn)的獨(dú)特——?jiǎng)?chuàng)作者以無(wú)人機(jī)式的鳥(niǎo)瞰視角鋪展畫(huà)面，讓觀者的目光如凌空飛鳥(niǎo)，將整座城垣、十字通衢與悟道老者盡收眼底。這份當(dāng)代的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)“咫尺千里”的平視慣性，讓千年之前的“瓦甓”與當(dāng)下的科技視野隔空相遇。這種“俯瞰”的視角，在繪畫(huà)中雖然早已有之，東晉顧愷之《洛神賦圖》雖以長(zhǎng)卷平視為主，卻在局部采用散點(diǎn)透視中的俯視構(gòu)圖；北宋張擇端《清明上河圖》更是以全景式俯視展現(xiàn)市井百態(tài)，但《悟真圖》作為拓片藝術(shù)方式，將這種傳統(tǒng)視角與現(xiàn)代無(wú)人機(jī)航拍的全景感相結(jié)合，讓俄烏戰(zhàn)場(chǎng)的無(wú)人機(jī)視角與莊子筆下的瓦甓尋道在此交融，完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的視覺(jué)穿越。這在藝術(shù)史尚屬首次突破。此刻，畫(huà)面中的老者不再是遙遠(yuǎn)的古人，而是每一個(gè)尋道的我們，立于人生的十字通衢，于平凡日常中探尋真理，于古今交融中體悟本真。

陳雨衫為創(chuàng)作《悟真圖》幾易其稿

目光輕掃畫(huà)面左下方，魏晉古磚字體的題跋靜靜鋪展，訴說(shuō)著創(chuàng)作者陳雨杉嗜古集磚、壘磚為垣的執(zhí)著——每一塊古磚的收集，都是一次與歷史的對(duì)話，正如清代金石學(xué)家阮元、吳大澂嗜藏金石拓片，皆是為從器物中探尋文化本源。題跋的字體仿魏晉磚銘，筆畫(huà)方勁古樸，與畫(huà)面中的拓片紋理相得益彰，也讓這份創(chuàng)作的初心愈發(fā)清晰。從炎夏到寒冬，半年光陰，劉棟與陳雨杉以師生之契，將書(shū)法、繪畫(huà)、傳拓熔于一爐，讓拓片不再是古物的被動(dòng)復(fù)制，而是成為藝術(shù)創(chuàng)作的主動(dòng)語(yǔ)言。

回望傳拓兩千余年的歷史，這門(mén)技藝的演進(jìn)始終與文化傳承相伴。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中首次明確記載傳拓之法：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫(xiě)（顧愷之）《清夜游西園圖》，可用拓紙向真跡拓取?！贝藭r(shí)的拓片尚屬摹寫(xiě)工具，依附于原作而存在。至清中期，六舟和尚（達(dá)受）獨(dú)創(chuàng)全形拓技藝，能將青銅器的立體形態(tài)通過(guò)拓片精準(zhǔn)呈現(xiàn)，其《周虢叔鐘全形拓》將器物、銘文、題跋融為一體，開(kāi)創(chuàng)“拓片藝術(shù)化”的先河；同期“錦灰堆”（又名“八破圖”）則將殘紙、拓片、斷簡(jiǎn)拼貼成畫(huà)，雖具創(chuàng)意，卻仍未脫離“以拓為景”的附屬屬性。清末姚茫父在拓片上補(bǔ)繪山水人物，如《拓片補(bǔ)畫(huà)山水冊(cè)》，雖嘗試融合，但拓片仍為畫(huà)面點(diǎn)綴，未能成為核心表達(dá)。而眼前的《悟真圖》，首次將拓片作為獨(dú)立的美學(xué)元素，與寫(xiě)意繪畫(huà)、傳統(tǒng)書(shū)法有機(jī)共生，以“悟真”為核心，有感而發(fā)、主動(dòng)創(chuàng)作，讓傳拓技藝從“器物復(fù)制工具”蛻變?yōu)椤爱?dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言”，在拓片史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

這種創(chuàng)新并非無(wú)源之水，而是對(duì)中國(guó)藝術(shù)“守正創(chuàng)新”傳統(tǒng)的延續(xù)。正如元代趙孟頫“以古為新”，從晉唐書(shū)法中汲取養(yǎng)分卻自成一體；明代徐渭以潑墨大寫(xiě)意突破傳統(tǒng)，卻仍扎根于文人畫(huà)的精神內(nèi)核；當(dāng)代吳冠中融合中西繪畫(huà)技法，卻始終堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的意境追求?！段蛘鎴D》的創(chuàng)新，正是循著這一脈絡(luò)，在深刻理解傳拓技藝本質(zhì)與傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，賦予其當(dāng)代表達(dá)。

佇立畫(huà)前，目光在磚瓦拓片與寫(xiě)意人物間游走，在二維平面與三維空間間穿梭，在傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代視角間流連，心中的感悟也愈發(fā)深刻。這幅《悟真圖》，從來(lái)不止是一幅美術(shù)作品，它是劉棟與陳雨杉以藝術(shù)為橋，為觀者搭建的一場(chǎng)悟道之旅。在這里，道在瓦甓的哲思不再是書(shū)齋中的空談，而是凝于拓片紋理的真實(shí)——每一道磚紋都是歷史的印記，每一層墨色都是文化的沉淀；傳拓的創(chuàng)新不再是技法的堆砌，而是源于本心的探索——從收集古磚到構(gòu)思構(gòu)圖，從拓印磚瓦到補(bǔ)繪人物，每一步都飽含對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與對(duì)當(dāng)代的思考；古今的對(duì)話不再是時(shí)空的隔閡，而是筆墨交融的共鳴——殷商的文字、漢晉的磚瓦、唐宋的技法、當(dāng)代的視角，在此匯聚成一曲文化傳承的交響。

當(dāng)視線最終落回那十字通衢的頓悟老者，便會(huì)懂得，所謂“悟真”，便是于平凡處見(jiàn)真理，于傳承中求創(chuàng)新，于觀物間明本心——這是莊子的哲思，是創(chuàng)作者的初心，也是每一個(gè)觀畫(huà)人于畫(huà)前所能體悟的，最珍貴的藝術(shù)真意與人生真諦。而這幅作品的價(jià)值，更在于它證明了：傳統(tǒng)文化并非靜止的古董，而是可以通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出穿越時(shí)空的生命力，讓千年文脈在創(chuàng)新中綿延不絕，讓古老智慧在當(dāng)下煥發(fā)出新的光芒。

2026年1月19日

于清心齋