古人或詠史，或感懷，或抒發(fā)對(duì)大自然的贊美，或寄托對(duì)人事的哀思，在他們筆下可謂是千變?nèi)f化。

“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”詩(shī)人賀知章用美妙的比喻和生動(dòng)的描繪，讓我們仿佛看到了那婀娜多姿的柳樹，感受到了春風(fēng)的溫暖和生命的力量。

“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，詩(shī)人楊萬(wàn)里的筆下，荷花是那樣的嬌艷動(dòng)人，荷葉與天空融為一體，展現(xiàn)出無(wú)窮的韻味。在酷暑中，人們從荷花身上感受到了一絲清涼和寧?kù)o。

“蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨，掃盡松花江上寺”，這里沒有凄涼和悲苦，卻有對(duì)秋天的欣賞和感悟。落葉如詩(shī)如畫，將秋天的韻味渲染得更加濃烈。人們?cè)诼淙~中看到了生命的不朽與輪回。

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，詩(shī)人柳宗元的這句詩(shī)將冬日的寂寥表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在這寒冷中，梅花卻傲然綻放，“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m”，那種不畏嚴(yán)寒、傲骨錚錚的精神令人們?yōu)橹潎@和敬仰。

除了大自然的美景，就連家禽雞都是它們?cè)佄锏膶?duì)象，之前寫過10首詠物哲理詩(shī)，今天再寫10首，特點(diǎn)是題目都是以單字入詩(shī)。

《犬》守則有威，出則有獲。單字標(biāo)題，10首詠物哲理詩(shī)，頗有深意

羽短籠深不得飛，久留寧為稻粱肥。

膠膠風(fēng)雨鳴何苦，滿室高眠正掩扉。

——宋·司馬光《雞》

雞屬家禽，為六畜之一，隨處可見，可是人們對(duì)它是有褒有貶的評(píng)價(jià)，所謂大風(fēng)吹倒梧桐樹，自有旁人論長(zhǎng)短。

早在《詩(shī)經(jīng)》中就有對(duì)它的歌詠如《鄭風(fēng)》的“風(fēng)雨凄凄。雞嗚膠膠。”

唐崔道融有《詠雞》詩(shī)；“買得晨雞共雞語(yǔ)，常時(shí)不用等閑鳴。深山月黑風(fēng)雨夜，欲近曉天啼一聲?！?/strong>

唐人李賀有佳句“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白”；

溫庭筠的“雞聲茅月店，人跡板橋霜”；

宋人梅堯臣的“五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u”，又有“人家在何許，云外一聲雞”

司馬光的這首詠雞七絕，立意新穎，獨(dú)具一格，當(dāng)為傳世之作。全詩(shī)四句，從頭至尾沒有涉及到一個(gè)雞字，但卻句句都在詠雞，不止構(gòu)思巧妙，用詞也頗為講究。

雞是家禽，本來(lái)翅膀就很短，如今又關(guān)在深深的籠子里，受著種種限制，沒有任何自由，哪里能夠飛？可見，這雞已被主人完全監(jiān)控，是地地道道的“家雞”了，其命運(yùn)該是多么可悲，怎能不令人大生同情之感？？

“久留寧為稻粱肥”？也許有人會(huì)問，這雞所以要長(zhǎng)時(shí)間地守下去， 難道僅僅是為了獲得豐盛的谷物，以來(lái)一飽嗎？答案自然是否定的。問題的癥結(jié)不在于“稻，這就是作者的答案，他為讀者所解梁”，而在于“籠深”，的感。

司馬光與王安石政見不合，此時(shí)仕途所受的挫折，在洛陽(yáng)賦閑多年，難道僅僅是為了編撰《資治通鑒》嗎？可見這兩句是有弦外之音的。

作者在這里夾敘夾議，在描寫中表露情懷，抒發(fā)感慨：“膠膠風(fēng)雨鳴何苦，滿室高眠正掩扉?！?/strong>古時(shí)報(bào)曉，多靠雞鳴，尤其是在那風(fēng)雨瀟瀟的昏暗之夜。

“雄雞一唱天下白”，能夠喚醒多少有志者聞聲而起，像西晉祖遜劉琨那樣，聞雞起舞，準(zhǔn)備干一番轟轟烈烈的事業(yè)。眼下卻有所不同了，人們都在關(guān)起門來(lái)睡大覺，雞又何苦多此一鳴，擾亂清夢(mèng)呢？！

不難看出，這兩句是“含不盡之意，在干言外”。明里責(zé)雞，暗中警人：切勿貪戀安逸，還是奮發(fā)圖強(qiáng)為好！

一世為巢拙，長(zhǎng)年與鵲爭(zhēng)。

欲知云腳雨，先向屋頭鳴。

頸上玉花碎，臆前檀粉輕。

何時(shí)將刻杖，扶助老夫行。

——宋·梅堯臣《鳩》

鳩，鳥名，俗稱鵓鴿。

這種鳥天生性拙，不善于營(yíng)巢，常常棲息于喜鵲的巢窩中。雖說(shuō)安居是蠢頓些，然其心卻非常靈敏，每當(dāng)云腳低垂，天將欲雨的時(shí)候時(shí)，它便飛向屋頭，啼叫不止，向人預(yù)報(bào)陰晴。

歐陽(yáng)修在其《鳴鳩》詩(shī)中所講的“吾老病骨知陰晴，每愁天陰聞此聲”，也正是這種情形。

陸游在《臨江仙·離果州作》中說(shuō)得更為明確：“鳩雨催成新綠，燕泥收盡殘紅?！?/strong>把鳩鳴報(bào)雨直接寫成“鳩雨”，足見其靈驗(yàn)。

頸上玉花碎，臆前檀粉輕?！边@無(wú)疑詠的是斑鳩，羽之美，顯得可愛。這朱頸斑鳩，胸前的羽毛呈粉紅色，鮮麗明艷，柔軟輕盈，煞是喜人，令人賞心悅目。

“何時(shí)將刻杖，扶助老夫行。”鳩杖，是老人的象征，吉祥之物。

由于此詩(shī)作于晚年，所以梅堯臣尾聯(lián)就鳩鳥展開聯(lián)想，想往安度晚年：希望獲得鳩杖，以安度老齡歲月，無(wú)災(zāi)無(wú)難自然到老。

千形萬(wàn)象竟還空，映水藏山片復(fù)重。

無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。

——唐·來(lái)鵠《云》

在大旱的日子里，正當(dāng)赤日炎炎，在地禾苗枯槁，老百姓特別是廣大農(nóng)民望眼欲穿之時(shí)，天上忽然飄來(lái)了云彩；云彩千變?nèi)f化，千形萬(wàn)狀；有時(shí)，飄到江流上空，有時(shí)，隱沒大山深處；有時(shí)，變得只剩一片，有時(shí)，又重重疊疊地堆積。

人們的心也隨著云的變化而變化，忽喜忽憂，七上八下，到頭來(lái)還是盼不到一絲雨下。而此時(shí)呢，云彩卻安靜下來(lái)了，它躲在清靜的天邊，幻化出一座炫目的奇峰。

詩(shī)人此詩(shī)顯然不是為寫云而寫云，而是借物喻人，通過描寫旱天的云，諷刺朝廷中那些尸位素餐的高官顯宦，抨擊那些對(duì)人民疾苦漠不關(guān)心的封建統(tǒng)治者。

北宋章驚罷相后，有人作詩(shī)諷刺他說(shuō)：“如峰如火復(fù)如綿，飛過微陰落檻前。大地生靈干欲死，不成霖雨漫遮天?！?/strong>就是借詠云譏諷他身居高位，卻無(wú)補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生，解除老百姓的痛苦。

其實(shí)，在幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，除了極少數(shù)的杰出的政治家和富于同情心的地方官外，絕大多數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)成員，都是對(duì)人民的苦難無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)百姓饑寒漠不關(guān)心的。

《水滸傳》第十五回《楊志押送金銀擔(dān)，吳用智取生辰綱》中，描寫的那位賣酒漢子唱的歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫腸內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”，也生動(dòng)地反映了封建統(tǒng)治階級(jí)和勞苦大眾對(duì)旱災(zāi)的截然不同的心情。

南北路何長(zhǎng)，中間萬(wàn)弋張。

不知煙霧里，幾只到衡陽(yáng)。

——唐·陸龜蒙《雁》

陸龜蒙生活的時(shí)代，是晚唐的懿宗和宗年間，這是唐王朝瀕臨滅亡、最黑暗最腐朽的時(shí)期。

此時(shí)，皇帝早已成為宦官手中的傀儡：朝廷的激烈斗爭(zhēng)依然如故，藩鎮(zhèn)之間的爭(zhēng)斗愈演愈烈。

而皇帝則只知貪圖享樂，縱情聲色，奢侈無(wú)度。由于賦稅繁重，天災(zāi)人禍，民不聊生，農(nóng)民起義此起彼伏，終于演變?yōu)槿珖?guó)性的黃巢大起義，加速了唐王朝的覆滅。

陸龜蒙這首詠物詩(shī)，就是在這個(gè)時(shí)代背景下創(chuàng)作的。詩(shī)人采用比興手法描寫的南北雁，其實(shí)和杜牧《早雁》詩(shī)一樣，都指的是因家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂而逃往南方避亂的黃河一帶中原人民。

只不過兩詩(shī)描寫的角度有所不同而已。杜牧詩(shī)意在通過詠雁，表現(xiàn)北方仍然受到外敵的侵?jǐn)_，勸說(shuō)流寓南方的人不要回去；而陸龜蒙這首《雁》詩(shī)的詠雁，則是意在說(shuō)明漫長(zhǎng)的旅途充滿了危險(xiǎn)，向南逃難的百姓還沒有到達(dá)目的地便大部分喪失了，這是多么可悲啊！

詩(shī)人的言外之意是說(shuō)，由于政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，中國(guó)雖大，已沒有可供老百姓安身的地方了。

在只有二十字的小詩(shī)中，詩(shī)人連用“路何長(zhǎng)”、“萬(wàn)弋張”和“煙霧里”等詞語(yǔ)來(lái)形容旅途的艱險(xiǎn)和南飛惟的兇多吉少，表現(xiàn)了對(duì)生活在病人膏肓的唐王朝廣大走投無(wú)路的人民深深的同情與悲嘆。

瀟瀟十日雨，穩(wěn)送祝融歸。

燕子經(jīng)年夢(mèng)，梧桐昨暮非。

一涼恩到骨，四壁事多違。

袞袞繁華地，西風(fēng)吹客衣。

——宋·陳與義《雨》

“瀟瀟十日雨，穩(wěn)送祝融歸?！?/strong>雨下得不小，而且一連就是十天，可謂綿綿不絕，

那炎熱的夏天，將毫無(wú)疑問地被送走了，秋天即將降臨人間。

三四兩句，宕開一筆，離開雨而寫他物，是作者想象：“燕子經(jīng)年別，梧桐昨暮非?！?/strong>

十日瀟瀟之雨驅(qū)走炎熱，迎來(lái)秋涼，燕子將歸，又得一年才能返回，何其令人思念？梧桐經(jīng)雨而凋零，即將紛紛飄落，會(huì)與昨暮大不相同。

這兩句雖寫詩(shī)人的感受，卻從十日雨中而生出，仍然沒有離開題目，含蓄而蘊(yùn)藉。

接下來(lái)的兩句，承前而生發(fā)，繼續(xù)描寫自己的感受“一涼恩到骨，四壁事多違?！?/strong>出句寫雨后秋涼，用“恩到骨”加以形容，表面上是感恩戴德，暗中卻含有怨望，當(dāng)是反語(yǔ)，內(nèi)心中還是不喜歡這蕭瑟之秋的。

為什么呢？對(duì)句寫窮居寥落，從正面直接道出。

當(dāng)年司馬相如受困成都時(shí)，曾到了“家徒四壁立”的程度。詩(shī)人化用此語(yǔ)，意在告訴人們，自己窮居都城，萬(wàn)事都很不順心，又遇蕭瑟之秋，和司馬相如有什么兩樣？

寫到這里，詩(shī)人尚覺得不足以抒發(fā)情懷，于是以更大的感慨結(jié)束全詩(shī)：“袞袞繁華地，西風(fēng)吹客衣?！?/strong>

在這繁華天比的京城中，眼下秋天已降臨，那陣陣寒涼的西風(fēng)，在吹動(dòng)著自己這位客居京華者的衣衫。只要仔細(xì)體味這聯(lián)請(qǐng)感慨的含義，頗有當(dāng)年杜甫“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”之感慨。

映空初作繭絲微，掠地俄成箭鏃飛。

紙帳光遲饒曉夢(mèng)，銅爐香潤(rùn)覆春衣。

池魚鱍鱍隨溝出，梁燕翩翩接翅歸。

惟有落花吹不去，數(shù)枝紅濕自相依。

——宋·陸游《雨》

在唐代杜甫絕對(duì)是寫雨好能手，在宋代陳與義寫雨也有一手。陸游雖為晚出，對(duì)雨也情有獨(dú)鐘，寫得頗有特色。

“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花；”

“此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。”

“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”

這首《雨》詩(shī)，是他五十二歲時(shí)寫的，當(dāng)時(shí)在成都范成大的的幕中作事。

這雨說(shuō)下即下，忽緩忽急，時(shí)小時(shí)大，變化不定。初來(lái)時(shí)，其細(xì)狀似繭絲，輕輕地飄灑著，如霧如煙，彌漫于天空之中；頃刻間，又急促地掠過地面，像無(wú)數(shù)箭頭在飛躍，跳動(dòng)，觀之令人興奮。

陸游頗能抓住雨的特征，一聯(lián)雙喻，貼切形象，觀察人微。特別是“掠”與“飛”兩個(gè)動(dòng)詞連用，更能表現(xiàn)雨的氣勢(shì)，狀難寫之景如在目前。

詩(shī)人閒聽雨，頗有感受：“紙帳光遲饒曉夢(mèng)，銅爐香潤(rùn)覆春衣?！?/strong>不難看出，這雨詩(shī)是作者在枕上吟成的。

他忽而聽雨，忽而構(gòu)思，忽而又進(jìn)入夢(mèng)中。等到睡醒之后，舉目觀看，只見所臥的紙帳，光線還是很陰暗，天亮得如此之遲，想是外邊仍在春雨飄灑吧？此時(shí)此刻，銅爐依舊燃燒著，散發(fā)出芬芳的香氣。

由于一夜春雨，衣服有些潮濕了，只好把它覆在銅爐上烘干，以便白天穿用。

陸游走出紙帳所看到的情景：“池魚隨溝出，梁燕翩翩接翅歸?！?/strong>出句寫水中之魚，當(dāng)為俯視。一場(chǎng)好大的春雨，下得溝滿壕平，池水驟漲，似乎就要溢出堤岸，只見魚兒正皺地跳躍著向溪溝深處游去，異?；钴S。

由于雨過天晴 燕子飛飛，一個(gè)接著一個(gè)地返回梁間的巢里，大概還擔(dān)心再有春雨濕了翅膀，古人詠雨常是魚燕并寫。杜甫就曾有“震雷翻幕燕，驟雨落河魚”。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”等名句，陸游這兩句詩(shī)顯然是受了杜甫的啟發(fā)，可謂善學(xué)前賢。

描繪雨后之景，轉(zhuǎn)而贊花：“惟有落花吹不去，數(shù)枝紅濕自相依?！币褂赀^后，將落的花朵非但沒有飄零，反而因?yàn)橛甑恼村Γ惺芏《鳚?，色彩更加鮮麗，朵朵相依相偎，顯得是那嬌媚無(wú)限，楚楚動(dòng)人。

杜甫有詩(shī)《春夜喜雨》“曉看紅濕處，不花重錦官城”，陸游化用杜甫詩(shī)句，用了“吹不去”和“自相依” 兩個(gè)詞，感情更顯濃重，贊美之意溢于言表。

綜觀全詩(shī)，沒著一個(gè)“雨”字，但“雨”意卻從隙縫中透出，人的閑適，魚的活潑，燕的輕盈，花的嬌美，無(wú)不因春雨而生，觀察之細(xì)，體物之工，在詠雨中當(dāng)屬上乘之作。

初見梁間牖戶新，銜泥已復(fù)哺雛頻。

只愁去遠(yuǎn)歸來(lái)晚，不怕飛低打著人。

——宋·陸游《燕》

燕人詩(shī)歌，繼“燕燕于飛，差池其羽”之后，歷代詩(shī)人吟詠不絕。

說(shuō)到借景抒慨者，首稱唐代劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”

就名篇而言，唐代鄭谷的《燕詩(shī)》：“年去年來(lái)來(lái)去忙，春寒煙暝渡瀟湘。低飛綠岸和梅雨，亂入紅樓揀杏梁。閑幾硯中窺水淺，落花徑里得泥香。千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)人會(huì)，又逐流鶯過短墻。”

宋代周紫芝的《燕欲來(lái)巢》詩(shī)：“亂后烏衣巷欲空，擬尋茅舍伴蓑翁。戲?qū)㈦r去春風(fēng)里，銜得泥歸暮雨中。炙手不嫌門戶冷，傍人如獻(xiàn)語(yǔ)言工。明年記取來(lái)時(shí)節(jié)，應(yīng)是桃花滿院紅。”

明代袁凱的《白燕》詩(shī)：“故國(guó)飄零事已非，舊時(shí)王謝見應(yīng)稀。月明漢水初無(wú)影，雪滿梁園尚未歸。柳絮池塘香入夢(mèng)，梨花庭院冷侵衣。趙家姊妹多相忌，莫向昭陽(yáng)殿里飛?！?/strong>

這三首七律不論是狀物、抒情，還是寄慨、言志，都自然流暢，含蓄蘊(yùn)藉，刻畫細(xì)膩，生動(dòng)傳神，故被人稱為詠燕詩(shī)中的精品。陸游的這首七絕，和上述名篇佳句相比，絕不遜色，亦堪稱佼佼者。

燕子筑巢，多在檐下梁間。一年一度飛來(lái)的燕子，初次見到主人的宅茅從窗到門，都煥然一新，自然是喜不自勝，怎能不在這美好的環(huán)境里，大大地忙碌一番。

燕本來(lái)就是勤勞的益鳥，在主人屋宇“牖戶新”的鼓舞下它首先銜泥筑巢，一旦大功告成，有了自己的“住屋”，便趕緊生養(yǎng)小燕，并每天飛來(lái)飛去，捉蟲甫育幼燕，忙碌得不可開交。一個(gè)“復(fù)”字。道盡了燕子的勞苦，含有一片贊揚(yáng)之情。

“只愁去遠(yuǎn)歸來(lái)晚，不怕低飛打著人?！?/strong>這兩句雖然是從杜甫“銜泥點(diǎn)污琴書內(nèi)，更接飛蟲打著人”中化出、但卻有自己的特點(diǎn)、絕非簡(jiǎn)單的襲用。

因?yàn)樗粌H寫出了燕子疾飛迅掠時(shí)那種輕盈的姿態(tài)，而且更寫出了燕子捉蟲哺雛那種急迫的心情，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“母愛”，感人至深。從中透露出對(duì)燕子的贊美之意，其內(nèi)容和感情與杜詩(shī)迥然有別。詩(shī)人體察事物細(xì)致人微，學(xué)習(xí)前賢富于創(chuàng)新，于此可見一斑。

稚子相看只笑渠，老夫亦復(fù)小盧胡。

一鴉飛立鉤欄角，子細(xì)看來(lái)還有須。

——宋·楊萬(wàn)里《鴉》

鴉，俗稱烏鴉，體形較大，羽色灰黑.喙及足皆強(qiáng)壯，多巢于高樹，其鳴啞啞，甚為難聽。

故有些人將其視為不祥之鳥。詩(shī)人對(duì)它多有貶斥。就連唐人王昌齡《長(zhǎng)信詞》中的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！?/strong>，也還是贊中有貶呢！

而楊萬(wàn)里這首詠《鴉》詩(shī)別具一格，角度新穎，語(yǔ)言幽默，不涉褒貶，寫得十分生動(dòng)，富于童趣。

“稚子相看只笑渠?！?/strong>如此開篇，猶如高山墜石，突而下，令人驚異，不知其來(lái)。

這小孩子到底看到了何物，為什么要笑“渠”？真可說(shuō)是丈二和尚，使你摸不著頭腦，不得不急于看下去，頓生懸念。

“老夫亦復(fù)小盧胡”盡管作者見多識(shí)廣、經(jīng)驗(yàn)豐富、但看到眼前之物，也不禁隨著稚子掩口而笑。

稚子看到稀有的東西，出自天真、好奇，笑是自然的，是童心的一種反映，不難理解。而經(jīng)驗(yàn)老成的詩(shī)人為什么也笑呢？

寫到這里，稚子和老夫的笑，似乎已神完氣足，讀者的胃口被大大地吊了起來(lái)，于是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，刻畫鴉的形象，揭示父子兩人所笑的原因：“一鴉飛立鉤欄角，仔細(xì)看來(lái)還有須?！?/strong>按照一般構(gòu)思程序，往往是先刻畫物象，后書寫意念，所謂“觸景生情”講的便是這個(gè)道理，詩(shī)人則別出心裁，先寫意念，后寫物象。

原來(lái)有只烏鴉飛落在院庭的鉤欄之上，舉目細(xì)看，它居然也長(zhǎng)有胡須！

在“稚子”眼中，烏鴉的胡須和人們的胡須沒有什么區(qū)別，所以發(fā)出的是好玩的歡笑；

在“老夫”看來(lái)，烏鴉的胡須與自身的胡須頗為相像，所以發(fā)出的是會(huì)心的微笑。

就是在這笑聲中，傳達(dá)出一老一少看到烏鴉胡須時(shí)的愉悅心情，以此收住全詩(shī)，真是妙趣橫生，大快頤朵，令人拍案叫絕。

不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。

只因誤識(shí)林和靖，惹得詩(shī)人說(shuō)到今。

——宋·王淇《梅》

王淇是南宋末年不見經(jīng)傳之人，一生留給后人的詩(shī)，也只有兩首。除了這首《梅》詩(shī)外，尚有一首《春暮游小園》：“一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻。”

這兩首都被選入舊時(shí)啟蒙書《千家詩(shī))，似乎可以和唐代張若虛“孤篇橫絕，竟為大家”相比美，在文學(xué)史上是比較罕見的。

“不受塵埃半點(diǎn)侵”，以物喻人，盛贊梅花的高潔，絕非其它花卉可比。時(shí)值冬春交替之際，梅花在嚴(yán)寒中開放，“萬(wàn)花敢向雪中出.枝獨(dú)先天下春”，潔凈、美麗，不受塵埃的沾染，這是怎樣的一種品格！

梅花率先開放，預(yù)報(bào)春訊，不受污染，潔身自好，做人不也應(yīng)該如此嗎？

次句“竹籬茅舍自甘心”。緊承前意，再贊一筆，寫梅花所處的環(huán)境，甘心淡泊，不計(jì)得失。梅花不論是植于何地，竹籬之旁也好，茅舍之前也罷，它都照樣生長(zhǎng)，屆時(shí)開放，絕不計(jì)較處境，默默地向人們獻(xiàn)出美麗與清香。

這又是何等自我犧牲精神！梅花如此，一些安貧樂道、不為名利所動(dòng)的人，不也同樣是如此嗎？這里的“自甘心”三字，視無(wú)情為有情，暗示讀者，他是在借物喻人，不僅僅是在贊揚(yáng)梅花。

“只因誤識(shí)林和靖，惹得詩(shī)人說(shuō)到今?！?/strong>據(jù)《宋史·隱逸傳》記載：林逋早年浪跡江湖，后歸杭州，隱居在西湖孤山的梅嶺上，二十年不涉城市，終身不仕亦不娶，種梅養(yǎng)鶴，人稱“梅妻鶴子”。

其《林和靖詩(shī)集》有詠梅詩(shī)十首左右，名聯(lián)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，被譽(yù)為蓋世佳句，極受歐陽(yáng)修、司馬光等人的稱贊，王十朋甚至說(shuō)：“暗香和月入佳句，壓盡千古無(wú)詩(shī)才。”姜夔則用“暗香”、“疏影” 為詞牌，演繹成兩首詠梅長(zhǎng)調(diào)，頗受好評(píng)。

如果梅花不與林和靖相識(shí)，受到他的稱頌，寫出了傳世名句，恐怕也不會(huì)有今天的地位吧？作者之所以正語(yǔ)反說(shuō)，是采用“反言見意”的手法，欲揚(yáng)先抑，寓莊于諧，這樣能夠使詩(shī)句橫生妙趣，收到從側(cè)面贊揚(yáng)林浦的藝術(shù)效果。

小詩(shī)構(gòu)思精妙，立意新穎，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律和諧，用擬人手法，以反語(yǔ)出之，以別開生面，富于情趣而取勝，在詠梅詩(shī)中，當(dāng)稱名作。

養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。

主人計(jì)固佳，不可與雞知。

——清·袁枚《雞》

袁枚論詩(shī)主張“性靈說(shuō)”，所以他的詩(shī)中有許多是寫“性情遭際”、風(fēng)花雪月之作的，妨礙了對(duì)于國(guó)計(jì)民生的重，只是率意為之。大題材的反映。但這并非說(shuō)他作詩(shī)不認(rèn)真，平心而論，他在創(chuàng)作上還是很嚴(yán)肅的。

他的詠物詩(shī)《雞》雖然它只有四句二十個(gè)字，而且通俗易懂，但卻是深入淺出的精品。前兩句說(shuō)，雞的主人放任雞大吃飼料，不加展制，是為了讓它迅速增肥煮來(lái)吃。

后兩句接著說(shuō)，主人這計(jì)策固然很巧妙，但必須瞞著雞，要是讓雞知道了，計(jì)策就不好使了。

以雞為題材的詠物詩(shī)并不罕見，但一般都是從雞的本身特性落筆來(lái)寫，如唐代詩(shī)人崔道融的同名詩(shī)：“買得晨雞共雞語(yǔ)，常時(shí)不用等閑鳴。深山月黑風(fēng)雨夜，欲近曉天啼一聲?！?/strong>，就是利用公雞能啼鳴的特性抒情議論的。

而袁枚這首詩(shī)卻從養(yǎng)雞人的角度做文章，把他寫成一個(gè)善于“吃小虧占大便宜”的陰謀家。顯然是以寫?zhàn)B雞為比喻，諷刺社會(huì)上那些專門以小恩小惠誘人上當(dāng)?shù)臑楦徊蝗收摺?/p>

有的注釋家認(rèn)為，此詩(shī)“以養(yǎng)雞為喻，意在揭露封建時(shí)代剝削者對(duì)待勞動(dòng)人民施用小恩小惠以求大利的欺騙伎倆”。

生活在所謂“乾隆盛世”的袁枚，是否有這樣深層次的認(rèn)識(shí)姑且不論，但袁枚這首詩(shī)的諷刺矛頭，顯然是和封建統(tǒng)治者一貫堅(jiān)持的“民可使由之，不可使知之”的愚民政策格格不入的。

封建統(tǒng)治者把治理百姓視為“牧民”，就是把老百姓當(dāng)作牛羊來(lái)放牧，要他們唯命是從的。如果讓他們了解“牧民”的實(shí)質(zhì)即剝削與壓迫，自然不利于維護(hù)封建統(tǒng)治。

所以封建統(tǒng)治者總是美化自己，給自己臉上貼金，如把皇帝稱為“天子”，是“奉天承運(yùn)”統(tǒng)治人民的；把府、州、縣等地方官稱為“父母官”，似乎那許多貪贓枉法、魚肉人民的官僚，都是“愛民如子”的清官、好官。

乾隆、嘉慶年間許多正統(tǒng)派詩(shī)人，都把袁枚視為詩(shī)壇的“野狐禪”。從這首詩(shī)看來(lái)，“野狐禪”也有可貴的地方，而并非毫無(wú)是處的。

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