近期熱播劇《太平年》中有不少角色以及名場(chǎng)面，讓觀眾眼前一亮：亂軍壓境之際，作為文官之首的馮道，便是其中之一。

他坐鎮(zhèn)汴梁，否決閉城之議、贊許收納難民守城、硬氣處置契丹說(shuō)客，平衡各方力量備戰(zhàn)，卻又會(huì)根據(jù)時(shí)局懂得變通，是一個(gè)“臨危不亂、務(wù)實(shí)果決”，在戰(zhàn)火中穩(wěn)住大局的老文臣形象。

可就是這個(gè)在劇中有膽有識(shí)的人物，在真實(shí)歷史上，卻是中國(guó)官場(chǎng)上最具爭(zhēng)議的名字之一。

歐陽(yáng)修在《新五代史》中痛斥他“不知廉恥”。司馬光在《資治通鑒》更將他列為“奸臣之尤”。

可與此同時(shí)，也有人稱(chēng)他為“亂世中的定海神針”，贊他“使百姓卒免鋒鏑之苦”。元代王禎更是肯定他對(duì)文化傳承的曠世功績(jī)。

而造極為矛盾的評(píng)價(jià)的原因，只因他在亂世中歷仕四朝十帝，是的“官場(chǎng)不倒翁”。

要讀懂馮道，必先讀懂他所處的時(shí)代——五代十國(guó)，一個(gè)堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)期。

武夫當(dāng)國(guó)、兵戈不休，中原大地更迭五姓十四帝，今日的帝王或許明日就身首異處，昨日的朝堂或許轉(zhuǎn)瞬就灰飛煙滅。

在這樣一個(gè)“忠君不如保命、氣節(jié)難敵生計(jì)”的時(shí)代，文人的處境尤為艱難：要么為腐朽政權(quán)殉節(jié)，落得個(gè)虛名；要么茍且偷生，淪為武夫的附庸。

而馮道，卻走出了第三條路。

他從五代初期劉守光的幕僚起步，先后侍奉后唐、后晉、后漢、后周四朝，侍奉過(guò)十位君主（算上契丹耶律德光，是十一位），始終位居將相、三公、三師之位、位極人臣，成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的 "十朝元老"。

他這樣的履歷，在強(qiáng)調(diào)“一臣不事二主”的傳統(tǒng)倫理中，無(wú)疑是大逆不道、朝秦暮楚的鐵證。

后來(lái)史學(xué)家歐陽(yáng)修在修史時(shí)，特意將他列入《雜傳》，斥責(zé)他廉恥盡喪；司馬光更是直言，馮道“奸臣之尤，萬(wàn)世所共棄也”。

但是我們跳出“忠君”這條線，去看他具體做了什么，會(huì)看到一個(gè)截然不同的馮道。

在那個(gè)武夫動(dòng)輒屠城、百姓命如草芥的時(shí)代，他以文人之身，在帝王的猜忌與武夫的刀光中周旋，用最柔軟的方式守住了民生底線與文化火種。

在戰(zhàn)火紛飛、典籍散佚的年代，他主持了一項(xiàng)歷時(shí)二十二年的浩瀚工程——雕版印刷儒家《九經(jīng)》。

這項(xiàng)跨越數(shù)朝的“文脈工程”，為中國(guó)文化的保存與傳播，立下了不朽功勛。

守孝期間，他將自己的俸祿全部拿出，賑濟(jì)鄉(xiāng)里饑民，自己卻住在茅草棚里，拒絕一切饋贈(zèng)。契丹滅后晉，擄走大量中原婦女，他變賣(mài)家產(chǎn)，贖救同胞。

面對(duì)強(qiáng)大的契丹，他數(shù)次主動(dòng)出使周旋，在屈辱的夾縫中，為中原百姓爭(zhēng)取盡可能的和平與喘息之機(jī)。

于是，歷史上便出現(xiàn)了兩種完全對(duì)立的評(píng)價(jià)。

他自己何嘗不知道自己的所作所為會(huì)被后世所詬病，所以他在劇中才會(huì)對(duì)趙匡胤說(shuō)：

他生于亂世長(zhǎng)于亂世，武不能定禍亂，文不能致太平，但終歸要做事，能不能做是一回事，做不做是另一回事；

他這亂世讀書(shū)人最樸素的生存智慧，和處世情懷，從他筆下一首小詩(shī)《天道》也能窺見(jiàn)。

《天道》

窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。

但知行好事，莫要問(wèn)前程。

冬去冰須泮，春來(lái)草自生。

請(qǐng)君觀此理，天道甚分明。

這首詩(shī)里藏著他被罵千年卻始終堅(jiān)守的人生答案。

詩(shī)中 "窮達(dá)皆由命" 表面看是宿命論，實(shí)則是馮道對(duì)五代亂世政治無(wú)常的清醒認(rèn)知。

在那個(gè) "天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之耳" 的年代，個(gè)人的升降榮辱確實(shí)難以由自己掌控。

但馮道并未因此消沉，而是提出"但知行好事，莫要問(wèn)前程"的積極態(tài)度。

他從不在乎自己的前程如何、名聲如何，只專(zhuān)注于當(dāng)下的每一件“好事”，保持一份務(wù)實(shí)向善的初心，做好自己該做的事。

這種將過(guò)程與結(jié)果分離的處世哲學(xué)，讓他在頻繁的王朝更替中始終能找到自己的位置，繼續(xù)踐行儒家 "修身、齊家、治國(guó)、平天下" 的理想。

"冬去冰須泮，春來(lái)草自生"兩句，展現(xiàn)了馮道對(duì)自然規(guī)律的深刻洞察。

冬天再?lài)?yán)寒，冰雪總會(huì)消融；春天一到，野草自然生長(zhǎng)。馮道親眼見(jiàn)證了城池被毀、王朝傾覆，但也看到了亂世終有盡頭，文明總會(huì)復(fù)蘇的希望。因此，他不必為某個(gè)短命王朝殉葬，他的使命是成為“護(hù)草人”，

正是基于這種信念，他主持了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模官刻儒家經(jīng)籍，為后來(lái)宋代科舉制度的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

這項(xiàng)工程歷時(shí)二十余年，跨越多個(gè)朝代，若非馮道的堅(jiān)持與遠(yuǎn)見(jiàn)，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代幾乎不可能完成。

馮道的“天道”，不是皇帝受命于天的“天命”，而是一種善有回響、功不唐捐的自然法則與歷史規(guī)律。

他堅(jiān)信，一個(gè)人只要守住本心，做好自己該做的事，那么無(wú)論外在境遇如何，內(nèi)心都能獲得安寧，其所行之事也終將產(chǎn)生價(jià)值。

馮道的生存智慧，折射出五代亂世中知識(shí)分子的集體困境與選擇。

在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、道德失序的年代，傳統(tǒng)的 "忠臣不事二主" 觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馮道選擇了不糾結(jié)于一姓一朝的興亡，而是以保存民生與文化為己任。

玉璽可易主，山河可易色，惟生民不可輕棄，這種超越朝代更替的民生關(guān)懷，或許比忠于某一個(gè)暴虐的君主，具有更普世、更永恒的價(jià)值。

馮道一生被罵千年，卻用一首《天道》，告訴我們，無(wú)論時(shí)代多動(dòng)蕩，無(wú)論境遇多艱難，守住本心、做好當(dāng)下，專(zhuān)注向善、不問(wèn)回報(bào)，便是對(duì)“天道”最好的踐行。

最后，想問(wèn)問(wèn)大家：你如何看待馮道的“歷仕多主”？是認(rèn)為他寡廉鮮恥，還是認(rèn)可他的務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)？