吉林
“我常謂學(xué)問有兩種，一種可說是生命的，一種可說是精力的。從生命中來的學(xué)問，并不依照前人之軌轍，亦不遵守學(xué)術(shù)之門類，他只從自己性情真處發(fā)生興趣或發(fā)生問題，再從此等興趣或問題上研尋出去，漸漸成一家教。從精力中來的學(xué)問，他先有了學(xué)術(shù)之門類，前人之軌轍，他遵照著此等門類軌轍下工夫，于是有一部分預(yù)定的材料以及幾項預(yù)定的方法，從此做去，亦可成一家教。偶拈一例，如清初顧亭林屬于前者，閻百詩則屬于后者，我們可稱，顧亭林為一學(xué)者，可稱閻百詩為一讀書人。學(xué)者與讀書人的分別，即是生命的學(xué)問與精力的學(xué)問之分別。說到史學(xué)上，太史公《史記》可說屬于前者，班氏《漢書》可說屬于后者，援附于章實(shí)齋的別類說法，則生命的學(xué)問是‘圓而神’的，精力的學(xué)問是‘方以智’的，近來的風(fēng)氣似乎看重精力的，而不夠了解生命的。若論個人意見，似乎生命的學(xué)問其價值還遠(yuǎn)在精力的之上，惟此亦隨便分說，其實(shí)兩路相互會通，若既不懂得生命的學(xué)問之意趣，又誤信方法材料之功用，認(rèn)為有便道捷徑，愛惜精力，不肯下死工夫，則兩途無著落，必不能有所成就！
錢穆：《史學(xué)答問》，陳勇編校：《錢穆先生全集集外文》，九州出版社，2025年，第255頁。
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