萬歷三十年的京城詔獄里，七十六歲的李贄執(zhí)剃刀刎頸，兩日后方才氣絕，這位被所謂朝廷正流們扣上“異端魁首”帽子的老者，至死都未對自己的思想有過半分折腰。李贄的著作被下旨盡數(shù)焚毀，他的言論被保守士大夫口誅筆伐�？善腥送低党浰奈淖郑瑢⑵浞钭骶窆玺�。有人罵他離經(jīng)叛道毀棄禮教，有人贊他敢破樊籠直剖人心。時間是最好的裁判，歷史終究會為他正名。

看透人心
李贄提出了“童心說”，他認為世間最可貴的便是未被世俗沾染的本心，失卻童心，便失卻真心，更無真文真道可言。
李贄認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，他將世俗生活的基本需求抬到人倫天理的高度，打破了程朱理學(xué)將“天理”與“人欲”對立的荒謬認知。
在當(dāng)時讓很多人接受不了的是，李贄不將孔子奉為天生的圣人，他直言儒家經(jīng)典并非萬世之至論，不過是孔子及其弟子針對當(dāng)時境遇的言說，不該被后人當(dāng)作不可逾越的金科玉律。

宋明以來，為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，程朱理學(xué)被立為正統(tǒng)，他們將三綱五常刻成社會運行的模板，把人性死死禁錮在禮教的框架里。
于是在這樣的模式中，士大夫們滿口天理道義，實際上他們多是沽名釣譽的假道學(xué)而已。
李贄的思想，正是血淋淋的撕下了他們的偽裝。他極為大膽地打破偶像崇拜，消解了孔子與儒家經(jīng)典的絕對權(quán)威，讓人們意識到圣人亦有局限，經(jīng)典亦有時代性，這是對思想蒙昧的直接破除。
李贄肯定了人欲的合理性，將人性從“存天理滅人欲”的枷鎖中釋放出來，承認世俗欲望的天然正當(dāng)，這是對人性本真的重新喚醒。
更為難得的是，李贄主張個性解放。他認為每個人都有自己的本心與認知，不必盲從世俗與權(quán)威，這是對獨立思考的大膽倡導(dǎo)。
當(dāng)時的另一位相當(dāng)負有盛名的文人顧炎武曾經(jīng)評價李贄道“無忌憚而敢于叛圣人”，這看似貶斥的評價，反而證明了李贄的思想有多么石破天驚。

眾人皆醉我獨醒
大明朝是中國封建思想登峰造極的一個朝代，在這一時期，理學(xué)一統(tǒng)天下，所以李贄思想的出現(xiàn)可以想象到是多么具有沖擊感。
李贄的思想讓晚明早已僵化的理學(xué)陣營出現(xiàn)裂痕，更讓泰州學(xué)派的平民學(xué)術(shù)迎來新的生機。不少文人學(xué)士開始反思程朱理學(xué)的教條化，不再將經(jīng)典奉為圭臬，他們開始嘗試從本心與現(xiàn)實出發(fā)探討學(xué)問。
所以說，晚明心學(xué)的發(fā)展與演變深深烙著李贄思想的印記。
李贄的思想在民間與士林間悄然傳播，這也讓普通百姓與不得志的士人意識到禮教背后的虛偽，開始正視自身的需求與個性。
只是這份啟蒙，在統(tǒng)治階層與保守士大夫眼中，卻是動搖國本、敗壞風(fēng)氣的禍端，他們將李贄視作眼中釘肉中刺，必欲除之而后快。
李贄一生最恨的便是假道學(xué)，而他的好友耿定向，恰是當(dāng)時假道學(xué)的代表人物，耿定向滿口仁義道德，實則行利己之實，李贄不顧情面，接連著文與其論戰(zhàn)，直言其“口談道德而心存高官，志在巨富”，這番直言不諱讓二人徹底決裂，耿定向自此便處處針對李贄，多次上書彈劾其“惑世誣民”。

而此時明朝的統(tǒng)治者正需要用程朱理學(xué)鞏固統(tǒng)治，李贄的思想打破了思想的壟斷，自然被視作威脅。
再加上張居正主政時，李贄便因不肯趨炎附勢與之結(jié)怨，朝堂之上本就無他的容身之地，假道學(xué)的攻訐，再加上皇權(quán)的忌憚，層層疊加，便注定了他的悲劇。
萬歷二十九年，禮科給事中張問達受保守勢力指使，上書皇帝彈劾李贄，羅列其“倡亂道，惑世民”等數(shù)條罪狀，請求將其逮捕治罪，焚毀其所有著作。
萬歷皇帝下旨準奏，李贄彼時正在通州好友馬經(jīng)綸家中著書，聞訊后坦然就捕，毫無懼色。
入獄之后，獄吏曾問李贄為何要寫那些“離經(jīng)叛道”的書，他昂首答道：“吾書皆為真心得見，非敢妄言，若說有錯，便是錯在道破假道學(xué)的虛偽�！�
李贄在獄中依舊不改其志，不愿低頭認錯，最終在萬歷三十年的正月，趁侍者不備，取剃刀刎頸，臨終前他尚問侍者“吾道何之”，侍者無言以對，這位一生堅守本心的思想者，便在這樣的追問中，兩日后方才氣絕。

李贄人生的結(jié)尾就像他的思想一樣，不拘一格順應(yīng)本性。在外國，哥白尼因為日心說而被看做是異端而被大火燒死，而李贄在遙遠的東方用自己的鮮血無獨有偶地捍衛(wèi)了人性和自由。