有人說，人類社會的歷史就是一部進步史，現(xiàn)代社會是文明程度最高的社會：它不僅包括發(fā)達的科技，健全的民主、法制，就連公民生活幸福度也較高。因而，有沒有信仰對現(xiàn)代人來說，即不重要，也不必要。事實真的如此嗎？

▌買櫝還珠——中國近代的最大遺憾

回看近百年來的中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我們學習德先生，學習賽先生，但有一樣東西總是被我們刻意地排除在外，它就是信仰。這源于國人對現(xiàn)代文明深深的誤解——以為文明世界不需要信仰。

然而，這種觀點背后，卻存在著對概念的混淆和對現(xiàn)代文明的過度簡化——總是看到西方世界最表層的東西，卻忽略了它的文明內(nèi)核。

民主、法制的健全雖然是文明社會的標志，然而，這兩個名詞的概念不僅界定起來很困難，更具有現(xiàn)實層面的多義性。并不是什么樣的法制都叫法制，并不是什么樣的民主都是民主，現(xiàn)代著名思想家薩托利就說，“只要自由主義民主死了，民主也就死了。”

比如，一個“人治”的國度，可以通過宣傳手段，讓大眾相信他們是法治國家。同時，民眾的幸福感也是可以被制造出來的。當年納粹就是通過法制和民主上臺，并且納粹當政時，絕大部分德國人就以激情統(tǒng)御理性，活在一種“盲目亢奮的幸福”之中。

▲ 納粹宣傳部部長戈培爾與德國少年

在“自由主義之父”洛克看來，一個文明社會不僅應該是法治社會，還要保證貫徹法律的具體方式是保護私產(chǎn)、捍衛(wèi)自由等手段，法律存在的來源不是某些個人或集團專斷的意志，而是基于信仰的契約精神。

因此，不是文明社會不需要信仰，而是信仰本身包含在文明社會之中。納粹發(fā)起世界大戰(zhàn)、屠殺無辜，那是它邪惡的表象，其深層原因在于當時德國人對上帝的漠視，轉(zhuǎn)而去崇拜具體的人。當信仰缺失，獨裁便會取而代之，災難也就不遠了。

然而，現(xiàn)實中一些國人，很容易陷入“一味捍衛(wèi)法律”、“一味捍衛(wèi)民主”的狂熱，而忽視它們背后的精神——法律與民主不能單純地建立在“大多數(shù)人同意”之上，還需要基于信仰的道德力量。

▌“現(xiàn)代文明通識三書”——看懂信仰、理性與文明之間內(nèi)在的聯(lián)系

在“西方文明研究專家”趙林教授看來，西方文明中，基督教不僅是一種傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，更是一種現(xiàn)代意義上的文化系統(tǒng)，建立在神學思想之上的一套價值理念，已經(jīng)深深地溶入到西方文化的肌軀、筋骨和血脈之中。而國人對信仰的忽視往往存在兩個維度：

●國人過度重視“非信仰”：

從1840年起，國人被迫開啟了學習西方的傳統(tǒng)：從學習先進技術(shù)到嘗試學習先進制度、再到意識到“基于理性而來的科學和制度才是發(fā)達的關鍵”，這導致國人特別強調(diào)理性。

然而，趙林在“現(xiàn)代文明通識三書”中的《走向理性》一書中特別強調(diào)，很多國人的理性依然是實用理性，適用于經(jīng)世致用、建功立業(yè)及處理人際關系，而非源于古希臘哲學的思辨理性。只有同時具備思辨理性和實用理性，才算真正擁有理性。

●絕大多數(shù)國人依然不理解西方富強的真正原因：

同樣在“現(xiàn)代文明通識三書”的《告別洪荒》中，趙林提到，西方文明真正獨特之處，不僅在于承襲了希臘文明的理性精神，更徹底融入了基督教的契約精神和奮斗精神。

無論是西方文明的歷史傳統(tǒng)，還是西方社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來的“國富民強”，都與宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系：它彌補了理性無法解釋的道德從何而來的問題，接納并保守了古典文明的優(yōu)秀成果，并在此基礎上創(chuàng)生了現(xiàn)代的倫理精神、法制觀念和民主制度。

在“現(xiàn)代文明通識三書”中，我們不僅可以了解現(xiàn)代文明的始末，更能同趙林老師一樣，帶著濃厚的問題意識，認識到很多不認識信仰、卻假借信仰之名的“創(chuàng)舉”，不但在西方，在整個世界同樣以匱乏和苦難收場。

作為一個在歷史上早熟，但后來被西方超越的東方大國，國人開眼看世界，卻往往習慣了“從中國看世界”，而不是“從世界看中國”。因此盡管中國早已被裹挾進現(xiàn)代化的大潮中，但百年之后，我們?nèi)孕柚匦卤犙劭词澜纭６喿x趙林老師這套“現(xiàn)代文明通識三書”，就是一種絕佳的選擇。先知書店有幸獲得少量趙林老師簽名作品，長按下圖，識別圖中的二維碼，即可搶先收藏：

添加：Leonardo2010317