生生死死總是大事，但是這種大事被寫進生活當(dāng)中之后，尤其是用時間的維度來丈量之后，生生死死也就成了生活的一部分。接受這部分就是接受生活，僅僅停留在將其當(dāng)作一件大事情來看，那就遺憾了。對于東亞儒家文化圈來說，生死是一種命運的使然，人自然是無法抗拒命運的，因此，當(dāng)儒家文化圈的人們面對生死的時候，會有所悲傷，但更多的是接受命運無常。

今天推薦電影《葬禮》，本片講述的就是一場關(guān)于生死的故事。老父親去世，所有的兒女們齊聚一堂來辦理喪事，原本好幾年都不能見一回的兒女們這個時候卻以這樣的方式聚集在了一起。葬禮很快的變成了一種對于往事的追憶，再后來，葬禮就成了一種歡樂場地。人們一方面懷念逝者的過往，另一方面，人們又開始對于那些曾經(jīng)熟悉但現(xiàn)在逐漸陌生的面孔開始適應(yīng)。期間有歡笑，又有緊張與不倫。葬禮結(jié)束，喧囂歸于沉靜，一切就有都井然有序的進行。

《葬禮》充分為觀眾們描繪了一場葬禮的林林總總，不僅僅是對于儀式的莊重的描繪，更是對于人心的莊重的描繪，畢竟，葬禮代表的是一種現(xiàn)象，一種交由這種文化深處的人們所理解的生命的現(xiàn)象。

本片雖然是一部日本電影，但是相信很多國人也會有所共鳴，原因很簡單，就是片中對于葬禮儀式的描述以及對于葬禮本質(zhì)的認(rèn)知。

理論上來說，葬禮本身就是一種儀式，這種儀式在世界各國都有著一種悲涼的氛圍，但是在儒家文化圈，葬禮并不僅僅局限于悲涼，因為悲涼本身代表著逝者對于生命的告別，但是儒家文化圈的核心在于生命的延續(xù)，家族的傳承，這種文化氛圍之下，僅僅是告別就不能完全的代表葬禮了，而代表葬禮的另一種形式就如同一句詩所描繪的那樣，“病樹前頭萬木春”。

葬禮代表著死亡，代表著死去，代表著生命的終結(jié)，但是生命卻不僅僅是只有終結(jié)，當(dāng)自然生命終結(jié)后，我們還剩下什么？我們還剩下別的生命，那就是家族。老父親離世但是對于家族來說，有一個成員結(jié)束了自己的生命旅程，這是一件讓人悲傷的事情，但是這同時也是生命的定數(shù)。有人出生就有人死亡，誰也無法避免這種命運的使然，最終，我們所看到的葬禮上并不是只有悲傷。

孩子們的歡笑，曾經(jīng)的舊人重逢，現(xiàn)實中的兒女們面對著父親離開后的家庭的重新出發(fā)，以及母親在面對父親離開之后的坦然接受，這些都是儒家文化圈對于死亡的認(rèn)知。

因為死亡并不是只有死亡，死亡不過是生命的一部分，生命還有其他的表現(xiàn)形式，文化也有其他的傳承方式。與西方文化不同的是，儒家文化圈對于葬禮的尊重以及對于葬禮之后的生活的尊重，一切都有自己的運行方式，而這種運行方式的本質(zhì)還是接受。

接受死亡，接受生命的無常，這樣才能更好的看到更美好的事情在前方。如果僅僅是沉浸在痛苦中無法自拔，那么談何走出來，談何未來呢？

生命是延續(xù)的，尤其是一個家族的生命，如果僅僅是沉浸在痛苦中無法自拔，那么當(dāng)一個家族的成員結(jié)束了自己的生命旅程之后，這種延續(xù)就會戛然而止。儒家文化圈的一個特點就在于尊重生命的無常，更將注意力集中在生命當(dāng)中活著的人身上，畢竟，活著的人還是要活下去。活下去比什么都強。

因此，《葬禮》所展現(xiàn)出來的關(guān)于離開的悲傷是有限的，而關(guān)于活下去的故事則是很生動的，不論是舊情人重逢，還是孩子以及大人們在莊嚴(yán)的葬禮儀式上打鬧，最終帶給觀眾的是一種感觸，那就是葬禮僅僅是一種儀式，僅僅是一種告別儀式，而不是生活的全部，生活中有各種各樣的儀式，而那些儀式也僅僅是儀式罷了，并沒有太多的代表性。生命不會因為某一種儀式而戛然而止，生活也不會。

明白了這個道理，就不難理解儒家文化圈對于死亡的態(tài)度了，死亡只是一種結(jié)束，但是如果生命中還有別的東西，那么這種結(jié)束并不會結(jié)束。就如同這個家庭一樣，父親的死是一種結(jié)束，但是父親作為家庭的成員，他身上所代表著的家庭的理念就不會因為父親的死亡而結(jié)束，同樣的一種文化并不會因為一時的興衰而被顛覆，更多的時候，文化的延續(xù)性在于每一個時代總有文化的傳承者，這就足夠。

告別總是一種平常的理念，我們無法拒絕平常，因此，我們更需要朝前看，朝向那些平常之外的東西看看，生活就是一種體驗，當(dāng)這種體驗出現(xiàn)狀況的時候，我們也可以把狀況當(dāng)成體驗，最終，闊別自己一生的時候，就不難發(fā)現(xiàn)，離開并沒有痛苦可言。

你好，再見