《系卦傳》說(shuō)：“豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。”這說(shuō)的便是物極必反的結(jié)果。豐卦上六窮極追求“豐其屋”最后反而失去了自己房子，想要“閨其門(mén)”最后卻成為了流浪的旅人。所謂旅人，就是四處漂泊，四海為家而沒(méi)有一個(gè)固定居所的人。

旅卦的結(jié)構(gòu)是下卦為艮為山，上卦為離為火。山在下止，而火則是飄忽在上燃燒著，不附著于山，于是就有家而不居的羈旅之象。

• 卦辭：小亨，旅貞吉

旅人雖然沒(méi)有固定的居所，但至少是自由之身，天地之大任其行走，并未受困，因此還是亨的。但作為一個(gè)居無(wú)定所，時(shí)常要寄人籬下的旅人，一般難以成大事，只能求一己安身而已，所以也只能得個(gè)小亨，而論不上大亨。

作為一個(gè)四處漂泊的人，在外也只能尋求他人幫助，常言道“得道多助，失道寡助”，因此在外要亨，要通唯有堅(jiān)守正道。否則估摸著連容身之所都難尋了。

• 初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)

常言道“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”常年在外行走的人，時(shí)常需要仰仗他人的幫助，因此勢(shì)必需要具備一定的人格魅力，至少也需要讓人感覺(jué)誠(chéng)信可靠。但初六陰居下，出門(mén)在外卻一副目光短淺斤斤計(jì)較，猥猥瑣瑣，只顧眼前小利而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利害的模樣，實(shí)在讓人喜歡不起來(lái)。這樣的人出門(mén)在外即便不招惹招惹禍?zhǔn)?，也?huì)讓人敬而遠(yuǎn)之，這對(duì)于出門(mén)在外時(shí)常要靠他人幫助人著實(shí)不是好現(xiàn)象。

初六的猥瑣行為往往因其人窮志短，胸?zé)o大志所導(dǎo)致的，這樣的人實(shí)在說(shuō)不上能有什么大作為，估摸著連打理好自己的生活都難。

• 六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞

六二陰柔居中得正，有柔中之德，這對(duì)于常年在外行走的人確實(shí)是個(gè)相當(dāng)有利的優(yōu)點(diǎn)。羈旅之人常需要與人交流相處，一個(gè)知進(jìn)退，懂融通的人，在溝通中就能占據(jù)極大的優(yōu)勢(shì)。因此相比初六，六二作為一個(gè)旅人可以說(shuō)將自己照顧到得很好，要錢(qián)有錢(qián)，要住處有住處，還有個(gè)可靠的仆從照顧自己。但即便如此，爻辭卻也只能得“貞”而說(shuō)不上吉。

因?yàn)閷?duì)于古人來(lái)說(shuō)，背井離鄉(xiāng)其實(shí)是一件挺無(wú)奈而不得已事情，因此客居他鄉(xiāng)所求不過(guò)是無(wú)過(guò)無(wú)災(zāi)即可。錢(qián)財(cái)物資和童仆不過(guò)是身外之物，得而復(fù)失，失而復(fù)得，早已看淡，且旅居在外顯擺露財(cái)說(shuō)不定會(huì)招來(lái)隱患，對(duì)于旅人來(lái)說(shuō)也身外之物越多反而越容易焦慮，自然稱(chēng)不上吉了。因此，對(duì)于羈旅之人來(lái)說(shuō)，最大的幸福莫過(guò)于知足，人若知足在任何環(huán)境都能開(kāi)心快樂(lè)。

• 九三：旅焚其次，喪其童仆；貞

從六二和九三的爻辭便可看出，羈旅之中不同的個(gè)性將導(dǎo)致不同的際遇。六二陰柔而有中德，為人處世知分寸能包容，因此不管走到哪里都能與人其樂(lè)融融的打成一片，作為一個(gè)旅人，人緣好真的可以得到很多方便因此六二雖然漂泊在外，處境還是相當(dāng)不錯(cuò)的。

而九三陽(yáng)剛居正卻過(guò)中，可以說(shuō)九三三觀雖正，但作為一個(gè)旅人太過(guò)于剛正講原則到執(zhí)拗的程度，往往就容易不合時(shí)宜了。出門(mén)在外將遇到各種不同風(fēng)俗人情的事物，作為外來(lái)者往往入鄉(xiāng)則隨俗，這亦是一種對(duì)他人的尊重，但原則性太強(qiáng)的卻見(jiàn)不得人觸碰自己的底線而不懂圓融以對(duì)，難免因此而產(chǎn)生沖突因此招惹禍?zhǔn)隆?/p>

再加上剛正執(zhí)拗的人對(duì)身邊的人往往也比較嚴(yán)格，對(duì)照顧自己童仆自然要求也較高，有時(shí)難免也過(guò)于嚴(yán)苛這自然也容易導(dǎo)致童仆心生不滿最終棄他而去?？梢?jiàn)九三作為旅人的失敗遭遇，終究還在于自身個(gè)性缺陷，關(guān)鍵還是因?yàn)槠錈o(wú)法認(rèn)清自己真實(shí)處境而調(diào)整自己應(yīng)對(duì)環(huán)境的態(tài)度，以一成不變的態(tài)度待人待己。剛直的人棱角太過(guò)，終究也是傷人傷己。

• 九四：旅于處，得其資斧，我心不快

九四以陽(yáng)剛之質(zhì)居于陰柔之位，作為一個(gè)旅人質(zhì)剛能用柔，說(shuō)明九四為了適應(yīng)環(huán)境還是可以做到向下兼容的，這點(diǎn)比執(zhí)拗的九三好太多了，因此九四可以爭(zhēng)取到他人的幫助，且暫時(shí)得到一個(gè)棲身之所。

只是對(duì)于這樣境遇九四還是不滿足。畢竟陽(yáng)爻有健而進(jìn)取之志，九四為了維持生計(jì)迫被困在一個(gè)與志向不相匹配環(huán)境中，自然還是有懷才不遇，志不得申的郁悶了，因此爻辭稱(chēng)其“我心不快”。

• 九五：射雉，一矢亡；終以譽(yù)命

在其他卦五爻一般代表君位，但在履卦卻不將五爻視為君。因?yàn)楣糯饕邮仄湮?，不能隨意游離，君主一旦離開(kāi)君位極有可能動(dòng)搖國(guó)本，而導(dǎo)致亂象。所以旅卦的五爻并不將他比擬喻為君主，但相對(duì)來(lái)說(shuō)在旅卦中六五也是處境相當(dāng)不錯(cuò)的一爻。

在旅卦中，六五爻所說(shuō)的便是有得便有失的道理。要博大自然得舍小，正如打獵中，想要獵得一只野雞，就要用掉一只箭，如果舍不得這只箭，自然也就得不到肥美的野雞了。而這亦是羈旅之道，漂泊在外的人往往要懂得吃掉小虧才能賺到大便宜的道理。就像六五爻所說(shuō)的，用掉一只箭矢，所得的不單單是一只肥美的野雞，甚至還因?yàn)橘嵉牧巳藗兊馁澴u(yù)和爵位，所謂“命”就是爵命的意思。其實(shí)不單單羈旅之人要懂得這個(gè)道理，在人生中將目光放遠(yuǎn)大，舍小方能取大也是一樣相當(dāng)重要認(rèn)知。

• 上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑，后號(hào)啕；喪牛于易，兇

上九用一個(gè)殷商先祖的故事來(lái)說(shuō)明了旅居在外的人因露財(cái)而遭災(zāi)的歷史案例。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，殷商的先祖王亥和他弟弟趕著牛羊到易國(guó)交易，但易國(guó)的首領(lǐng)卻見(jiàn)財(cái)起意，殺了王亥一行人還奪走了牛羊財(cái)物，只有王亥的弟弟一人逃走。而正是因此是的殷商一族發(fā)憤圖強(qiáng)，最終殷商勵(lì)精圖治，從從一小邦發(fā)展為大部落，最終滅了易國(guó)為王亥報(bào)仇。

這段故事在《周易》中出現(xiàn)過(guò)兩次，前半段的內(nèi)容王亥因露財(cái)而遭易國(guó)首領(lǐng)謀財(cái)害命便體現(xiàn)在旅卦上九中，而后半段王亥之子在遭遇父親被殺財(cái)物被奪后終于勵(lì)精圖治蟄伏壯大的故事則體現(xiàn)在大壯卦六五爻中。

可見(jiàn)，上九所要表達(dá)的就是旅居在外最忌沾沾自喜，自矜自傲，這樣的個(gè)性非但不招人喜歡而有失旅之道，最重要的太過(guò)招搖要容易找人妒忌而自招災(zāi)禍。就如同王亥因財(cái)而害了自身性命一般。

因此爻辭說(shuō)旅人因?yàn)樽园敛贿^(guò)獲一時(shí)得意，最終將因此而悔不當(dāng)初，落得個(gè)鳥(niǎo)焚其巢的災(zāi)難性后果。而人生中因倨招搖而自尋禍?zhǔn)乱彩菚r(shí)常聽(tīng)聞，因此人們亦需因此為戒。

所謂旅人便是失去了依托的人，一個(gè)失去依托的人在人生不確定的時(shí)期中，處處需要他人的幫助和扶持，此時(shí)最是需要認(rèn)清自己的處境知足和善，并放遠(yuǎn)目光，在關(guān)鍵處舍小方能取大，唯不招搖方可久遠(yuǎn)，這亦是一種生存的智慧。