在王士禛來(lái)到揚(yáng)州之前，紅橋籍籍無(wú)名，因此，這一名勝與他有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。后世對(duì)紅橋的描述要么提及王士禛本人，要么借用其紅橋詩(shī)中的意象。此地的聲望源于他的聲望，并與其聲望一同提升。與此同時(shí)，王士禛通過(guò)在揚(yáng)州、特別是在紅橋的活動(dòng)，樹(shù)立了自己的聲望。據(jù)記載，他在北京時(shí)主要與同僚進(jìn)行文學(xué)互動(dòng)；而在揚(yáng)州紅橋，他與知名遺民一同作詩(shī)。這或許是地方風(fēng)俗不同：在北京這一國(guó)家權(quán)力中心，官宦與同僚往來(lái)，而17 世紀(jì)后期的揚(yáng)州被重塑為一座明末回憶之城。在北京，王士禛身居要位，服務(wù)于皇帝；而在揚(yáng)州，遺民幾乎是他的第二身份。王士禛通過(guò)與文人的關(guān)聯(lián)汲取著明末文化遺產(chǎn)，并有意模仿其他在城市中任職并交游的名臣，從而提高自己的本土地位。人們撰寫王士禛傳記及揚(yáng)州軼事時(shí)，采用了他在揚(yáng)州浪漫主義者中的形象，這使其聲望進(jìn)一步增加。

1634 年，王士禛生于山東的一個(gè)煊赫家庭。清軍征伐時(shí)他年僅十歲，王家似乎較為安穩(wěn)地度過(guò)了這一時(shí)期。其伯祖父任明末朝廷大員，似乎主導(dǎo)著家庭教育，其母受過(guò)良好教育，也鼓勵(lì)兒子們志存高遠(yuǎn)，王士禛的三位兄長(zhǎng)皆有詩(shī)名，兩人為進(jìn)士。他和長(zhǎng)兄王士祿尤為親密，常結(jié)伴旅行，一同賦詩(shī)。王士禛的科舉之路頗為順利，十八歲即中鄉(xiāng)試，四年后又中會(huì)試。 1658年，二十五歲的王士禛參加殿試，名列二甲。之前幾年的二甲都被任命為京城各部主事，但那一年的二甲被派往各地方，二甲前十名任知州，其余則任推官。基于這一新政策，1659年，二十六歲的王士禛赴揚(yáng)州任推官，成為當(dāng)?shù)卣螆?chǎng)上的三號(hào)人物，負(fù)責(zé)監(jiān)督司法工作。他似乎頗為留戀京城活躍的社交生活，因?yàn)樗?dāng)年大部分時(shí)間都居于北京慈仁寺，頻頻赴宴作詩(shī)。這一時(shí)期，他結(jié)識(shí)了著名的戶部尚書、蘇州人汪琬（1624—1691），京師太學(xué)教諭、合肥人龔鼎孳（1616—1673）， 1658年進(jìn)士鄒祗謨，1659年進(jìn)士彭孫遹（1631—1700）以及董一寧。

1659 年，王士禛、王士祿與彭孫遹出版了他們?cè)诰┏撬鞯脑?shī)集。雖然王士禛和彭孫遹年紀(jì)尚輕，甫獲功名，但其詩(shī)集在同齡人中引起了許多關(guān)注。他在撰寫自己的年譜時(shí)，特別提及這本集子和他與上述名士的相識(shí)，作為1659 年的重大事件。然而，由于王士禛的生涯基于政治和文學(xué)成就，編寫年譜時(shí)，他自然是優(yōu)先考慮這兩個(gè)領(lǐng)域中的事件，以突出其最知名的公眾形象，也是他最重要的社交形象。在京師的數(shù)月對(duì)他影響深遠(yuǎn)，在他往后的社交、文學(xué)和政治活動(dòng)中，不乏其進(jìn)士同年與贊助人的身影。王士禛在北京的朋友熟人曾到訪揚(yáng)州，和他一起參加文學(xué)雅集，在場(chǎng)的還有其兄王士祿以及其他揚(yáng)州文人網(wǎng)絡(luò)成員。他們還常為彼此的文集和當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的各種出版物寫序言和評(píng)論，比如鄧漢儀的《詩(shī)觀》和張潮的《昭代叢書》。

王士禛早在進(jìn)京和赴任揚(yáng)州之前便已有才名。如大多數(shù)文豪一般，據(jù)說(shuō)他也是個(gè)早慧神童，八歲便開(kāi)始作詩(shī)，1648年十五歲即著第一本詩(shī)集，由身為當(dāng)?shù)卦?shī)社成員的兄長(zhǎng)王士祿序而刻之。這些詩(shī)很受長(zhǎng)輩欣賞，王士禛本人也如是說(shuō)。1657年，二十四歲的王士禛與一群文人一起，參加了濟(jì)南大明湖畔水面亭的一次詩(shī)會(huì)，這讓王士禛聲名鵲起。他后來(lái)在序言中描述了這一盛事，并在年譜中引用了這段內(nèi)容：

順治丁酉秋，予客濟(jì)南。時(shí)正秋賦，諸名士云集明湖。一日會(huì)飲水面亭，亭下楊柳十余株，披拂水際，綽約近人。葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態(tài)。予悵然有感，賦詩(shī)四章，一時(shí)和者數(shù)十人。又三年，予至廣陵，則四時(shí)流傳已久，大江南北和者益眾。于是《秋柳詩(shī)》為藝苑口實(shí)也。

這些詩(shī)作在當(dāng)時(shí)文學(xué)界廣為傳唱。乾隆年間，人們繼續(xù)品賞這些晦澀、用典幽微的詩(shī)歌，尤其它所具有的潛在顛覆性，這差點(diǎn)導(dǎo)致王士禛的文集被禁?！肚锪?shī)》被回顧性地收錄在王士禛傳記中，標(biāo)志著他在全國(guó)文壇的首秀，也是他文壇領(lǐng)袖地位的基石。然而，詩(shī)詞本身并非他成名的唯一因素，世宦之家的背景給他早年的文學(xué)作品帶來(lái)了光環(huán)。在他初露頭角之時(shí)，其伯祖、父親和兄長(zhǎng)的朋友都格外提攜他，確保其作品得到出版和討論。

或許，水面亭詩(shī)會(huì)和《秋柳詩(shī)》確實(shí)標(biāo)志著王士禛被同輩奉為一位天才文人，在軼事傳奇中，這當(dāng)然是一個(gè)意義重大的時(shí)刻。 然而，只有通過(guò)科舉考取功名后，他才擁有足夠的合法性，可以賦予其他詩(shī)人、藝術(shù)家乃至地方以聲望。實(shí)際上，王士禛作為詩(shī)人和官宦的聲名愈盛，他作為文化批評(píng)家和文學(xué)品味引領(lǐng)者的地位也愈高，人們也愈發(fā)追求他的參與和認(rèn)可。他在揚(yáng)州期間已享有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)聲望，這從他編輯撰寫的詩(shī)集數(shù)量，他主辦或參加的名士聚會(huì)中可見(jiàn)一斑。他在揚(yáng)州的五年被認(rèn)為影響深遠(yuǎn)，例如，與他同為文官的友人宋犖（1634—1713）在其墓志銘中寫道：

揚(yáng)當(dāng)孔道，四方舟車畢集，人苦應(yīng)接不暇，公以游刃行之，與諸名士文宴無(wú)虛日。嘗因公事往來(lái)白門、吳下。詩(shī)日益工，始自號(hào)漁洋山人。

“漁洋”之號(hào)與王士禛詩(shī)人暨評(píng)論家的角色密不可分。他南游時(shí)在太湖經(jīng)過(guò)名為“漁洋”的小島，故以此為號(hào)。這篇墓志銘中，宋犖強(qiáng)調(diào)了王士禛的揚(yáng)州政治生涯與他最著名的別號(hào)之間的聯(lián)系，進(jìn)而暗示其詩(shī)人身份誕生于這一階段。

王士禛的文學(xué)聲望引起了人們對(duì)其仕途的關(guān)注，揚(yáng)州地方文藝創(chuàng)作中記錄了他作詩(shī)和做官的成績(jī)。戴蒼為王士禛所繪《漁洋山人抱琴洗桐圖》的題詩(shī)和落款，凸顯了王士禛官宦暨詩(shī)人的雙重身份。這幅畫描繪了蓄須但仍年輕的王士禛，他懷抱古琴，頭戴隱士角巾，坐于石上。左側(cè)兩個(gè)仆僮，一個(gè)在汲水，另一個(gè)以布擦洗梧桐。古琴暗指“抱琴亭”，這是他來(lái)?yè)P(yáng)州第二年在自家園中建造的亭子，以此為都市中“退食燕息之所”。抱琴亭之名還指涉元代畫家唐棣的《抱琴圖》，這幅畫是王士禛在園林竣工時(shí)收到的賀禮，他邀友人同僚曹溶和周亮工聚于園中，展圖披閱，咨嘆不已。《抱琴洗桐圖》薈集了二十一位同代人的題詩(shī)，前后另附有三十四人題詠，除十二人以外，皆是他的同輩。許多題簽人都是王士禛揚(yáng)州時(shí)期的朋友，俱是一時(shí)風(fēng)流人物，許多還參與過(guò)紅橋修禊。這些題詩(shī)拱繞王士禛畫像，如同眾星捧月，似乎作為題簽人的翻版，再度參與了王士禛家中的文學(xué)雅集。

同時(shí)期的另一幅佚名肖像畫中，王士禛頭戴角巾，坐在一張矮椅上，凝視著一瓶梅花。畫上有五處題詩(shī)和四十六處落款，都來(lái)自他在揚(yáng)州的親朋故舊。這些人再次構(gòu)成了相似的人物圖譜，與上一幅肖像畫及紅橋聚會(huì)的名士重合，包括本書將討論的人物：尤侗、宗元鼎、彭孫遹、余懷、冒襄、杜濬、袁于令、施閏章、雷士俊、宋琬、汪楫、林古度、汪懋麟、劉體仁、龔賢、程遂等。無(wú)論這幅畫是給王士禛的臨別贈(zèng)儀，還是近乎一本簽名冊(cè)，它都證明他占據(jù)著一個(gè)重要文化圈的中心，這一文化圈是清朝官宦和江南名士之間的橋梁。畫上許多題詠，如尤侗的題詠，都頌揚(yáng)王士禛是一位仁官暨才子。

的確，政治上的成就加強(qiáng)了王士禛作為詩(shī)人的聲譽(yù)，他也經(jīng)常被比作本朝歐陽(yáng)修、蘇軾，二人都是曾仕揚(yáng)州的杰出文官。各種傳記傳奇均挑選出一些他為政一方的典型事跡，并反復(fù)使用這些故事。即使是后世對(duì)王士禛揚(yáng)州政績(jī)的轉(zhuǎn)述，也吸收了官方傳記和王士禛年譜中的細(xì)節(jié)，而不考慮其敘事性。因此，較詳細(xì)的王士禛傳記往往拋出棘手案件作為背景，刻畫他身為司法官明辨忠奸，淵涌風(fēng)厲，化解沖突；而較短的版本描述的案件相同，但更簡(jiǎn)略。在所有這類描述中，王士禛都代表著一個(gè)傳統(tǒng)意義上的正直好官：精力充沛，忘我工作，夜以繼日，并且兩袖清風(fēng)，不貪一分一厘。

仔細(xì)閱讀這些典型敘事，會(huì)發(fā)現(xiàn)這類傳記文學(xué)的核心之一是王士禛解決滿清征服遺留的冤假錯(cuò)案，而他對(duì)本地人民的體恤間接贏得了他們對(duì)新政權(quán)的支持?！盎謴?fù)秩序”這一目的雖不曾明說(shuō)，但隱含在這些案件的類型中。許多傳記把王士禛描繪成一位體察民情的朝廷代理人，能多方斡旋尋求共識(shí)，開(kāi)釋無(wú)辜，并在國(guó)家和地方利益之間進(jìn)行調(diào)解。具體行政案件的記載是為反映王士禛的德行而服務(wù)的。這些案件既體現(xiàn)了王士禛的一些普遍可取品質(zhì)，比如明智、誠(chéng)實(shí)和節(jié)儉，又包括那些在清帝國(guó)鞏固時(shí)期尤為可貴的品質(zhì)，比如對(duì)被征服者的惻隱，對(duì)無(wú)辜者的寬容，以及在清政權(quán)和不甚臣服的民眾之間調(diào)解的能力。需要指出的是，這些傳記代表了官方認(rèn)可的觀點(diǎn)，它們是為了納入方志和正史一類官方文本而撰寫的。因此，雖然據(jù)說(shuō)王士禛在揚(yáng)州任上五年內(nèi)解決了八十三起重大案件，但宋犖所撰墓志和不同版本的王士禛官方傳記都選擇其中的兩起案件，進(jìn)行了詳細(xì)展開(kāi)和比較。

第一起案件顯然與這一時(shí)期持續(xù)困擾清帝國(guó)的政治軍事動(dòng)蕩有關(guān)。在處理異議和騷亂方面，王士禛的解決方案是中庸之道的勝利。1659年，鄭成功（1624—1662）集結(jié)軍隊(duì)，對(duì)江南省的沿江城市發(fā)起猛攻。8月初，他占領(lǐng)了揚(yáng)州轄下、離府治僅數(shù)里以南的長(zhǎng)江港口瓜州，一周后又攻占鎮(zhèn)江。雖然他攻克了河流上游許多城鎮(zhèn)（今安徽一帶），但在9月初的南京戰(zhàn)役中被擊敗，最終退回福建沿海。清政府開(kāi)始相信鄭成功的軍事勝利是由于該地區(qū)人民的秘密資助，為了震懾潛在的反清復(fù)明分子，朝廷派遣官員到江南地區(qū)逮捕、處決所謂的土匪海寇。1661年，戶部及刑部侍郎被派往南京督刑?？駸岬墓賳T們逮捕了許多無(wú)辜民眾，并施以酷刑。王士禛在上級(jí)的支持下，為無(wú)辜者翻案，幫他們脫出囹圄，從而贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦母屑ず蜌J佩。

鹽稅虧欠案是另一“典型”案件，該案的解決，至少部分原因是上文所述本地商人對(duì)王士禛的感佩。1645年至1660年間，揚(yáng)州鹽商拖欠鹽稅逾二萬(wàn)兩白銀，許多欠債的商人已經(jīng)亡故， 前任推官因而逮捕了其妻兒、親族和姻親。據(jù)王士禛自述，他十分同情鹽商家人，請(qǐng)求上級(jí)允許他募集款項(xiàng)，填補(bǔ)虧欠。他向當(dāng)事官宦募款，包括都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使、郡守、屬邑官員。他還向富商募捐，據(jù)記載，商人們出于對(duì)他的愛(ài)戴和信任，“傾貲恐后”，這正是基于他在平反?？茉┆z等案中贏得的聲譽(yù)（“以?？塥z德公”）。他共籌得一萬(wàn)多兩，并具疏請(qǐng)求巡撫蠲免了其余款額，“揚(yáng)屬積逋一清”。這一事件表明王士禛贏得了官方與民間的信任，進(jìn)一步突出其仁政是如何裨益于中心和地方的：他收回了超過(guò)半數(shù)的欠稅，并得到了揚(yáng)州商人群體的感佩。相比之下，前任推官的苛政不僅激起了民憤，還不曾收回任何稅款。

王士禛在揚(yáng)州的朋友，著名遺民、隱士冒襄如是評(píng)價(jià)他：

公實(shí)今日之循吏，仁而明，勤而敏，廉而能慎者也。維揚(yáng)，南北一大都會(huì)，商與民錯(cuò)處者百萬(wàn)余家。其屬邑又多濱海斥鹵，民俗訾窳，而無(wú)以為生。公至，撫綏有方，慈惠倍至。公又發(fā)奸擿伏，決斷如神，一時(shí)府吏胥徒，舉無(wú)所上下其手，諸豪亦無(wú)敢有所橫?？刹恢^仁而明乎？

廣陵為江南劇郡，大吏有疑難事，下之藩臬，藩臬復(fù)下之吏官。黎明坐堂皇，羽書旁午，征檄雨至。公左右裁答，酬應(yīng)若流，侍史十余人手腕告脫。嘗以數(shù)月完欽件數(shù)千，一時(shí)咋指，推為神異。夜分入寢食，燃巨燭，剖析案牘，不少休。更以其余披覽六籍并時(shí)輩所著撰，甫辨色，公又出矣。可不謂勤而敏乎？

冒襄繼續(xù)贊揚(yáng)王士禛的節(jié)儉，“日食蔬菜一二器，不妄費(fèi)縣官一錢”。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)王士禛的文學(xué)成就以及對(duì)揚(yáng)州城聲望的影響力，并指出王士禛任期間，其詩(shī)文在全國(guó)廣為流傳，尋訪揚(yáng)州名勝的人數(shù)因此日益增加。冒襄最后描述了王士禛在揚(yáng)州的休閑活動(dòng)，“詩(shī)酒流連，曲盡款洽。客相對(duì)永日，亦終不忍干以私”。

這種政務(wù)與文學(xué)、社會(huì)活動(dòng)的并置在許多王士禛的生平敘述中都很常見(jiàn)，尤其有關(guān)他的揚(yáng)州歲月。他的文官朋友吳偉業(yè)（1609—1672）評(píng)論道：“貽上在廣陵，晝了公事，夜接詞人?！笔聦?shí)上，盡管有著終日勤政的形象，王士禛的行政事務(wù)往往次于他的文學(xué)活動(dòng)，甚至其自撰年譜中揚(yáng)州生活一節(jié)，也將社會(huì)文學(xué)活動(dòng)列于政務(wù)之前。因此，雖然他的官職是參與文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，但不論是身前還是身后，自我評(píng)價(jià)還是他人評(píng)價(jià)中，王士禛的主要身份都是一張廣大的文學(xué)暨社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的成員，這與任職揚(yáng)州的歐陽(yáng)修和蘇軾等宋朝文化名士的形象非常相似。對(duì)這些歷史名士的認(rèn)同為王士禛塑造了一個(gè)親切的、被廣為接受的形象，從而鞏固了他的聲望。17世紀(jì)人視歐陽(yáng)修和蘇軾為理想的偶像，因?yàn)樗麄兘Y(jié)合了文化威望和官方授權(quán)。王士禛確實(shí)喜歡把自己比作蘇軾，從詩(shī)詞創(chuàng)作到行政決策方面。他的同輩也常做這種比較，宋犖寫道：“阮亭謁選得揚(yáng)州推官，游刃行之。與諸士游宴無(wú)虛日，如白、蘇之官杭，風(fēng)流欲絕?！蓖跏慷G之兄王士祿也評(píng)價(jià)他道：“至今過(guò)廣陵者，道其遺事，仿佛歐、蘇，不徒憶樊川之夢(mèng)也?！?/p>

王士禛七十余歲所作的筆記中，提到他廢除了揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐挠猴L(fēng)俗——官方主辦的擁妓宴飲活動(dòng)，并將自己與在揚(yáng)州任上廢除“萬(wàn)花會(huì)”的蘇軾相提并論。他寫道：

予少時(shí)為揚(yáng)州推官，舊例，府僚迎春瓊花觀，以妓騎而導(dǎo)輿，太守、節(jié)推各四人，同知已下二人。既竣事，歸而宴飲，仍令歌以侑酒，府吏因緣為奸利。予深惡之，語(yǔ)太守，一切罷去。揚(yáng)人一時(shí)誦美之，與坡公事頗相似，附識(shí)于此。

《甘泉縣志》編者提及這一習(xí)俗的中斷，雖然未曾點(diǎn)名王士禛：“官僚迎春東郊，令市戶各制彩亭，伶人錦服前導(dǎo)，又結(jié)彩為采蓮船，以教坊女奏樂(lè)其中，近以擾民禁革，祗迎土牛芒神如常儀?！?/p>

王士禛的好友、酷嗜梅花的揚(yáng)州詩(shī)人、畫家宗元鼎（1620— 1698），在一首懷舊的、生動(dòng)如風(fēng)俗畫般的長(zhǎng)詩(shī)《廣陵迎春歌》中描述了早先的迎春習(xí)俗，該詩(shī)收錄于《揚(yáng)州府志》卷七“風(fēng)俗”一章。宗元鼎細(xì)細(xì)描繪了瓊花觀和大東門旁熙攘鼎沸的迎春人群：蜀錦高張于亭臺(tái)，筵宴上金樽玉液，女眷們皓齒朱顏，鬢邊瑞香春蘭盛開(kāi)，頭戴通草花、絹蠟花，剪做雙蝴蝶、麒麟式樣，真花假花錯(cuò)雜，五色新鮮。太守緋服簪花，由吏員、官妓騎馬相隨，伶人跳著鐘馗舞和儺戲，迎春的采蓮船上歌舞升平。賣花的吆喝聲、沉香濃郁的香味、獸炭的暖意、薄如宣紙的春餅、鮮美的江筍芹菜……宗元鼎表達(dá)出對(duì)家鄉(xiāng)繁華的自豪，并將揚(yáng)州昔日的盛景與后來(lái)的貧困兩相對(duì)照，嘆道：“可憐三十年間春，吃泥吃樹(shù)春天人”（形容饑荒中平民吃樹(shù)皮、泥土的慘狀）。他將這一苦難歸咎于貪官污吏，又補(bǔ)充道：幸而災(zāi)年已轉(zhuǎn)為豐年，城市開(kāi)始恢復(fù)繁榮，但百姓依然無(wú)所倚賴。實(shí)際上，揚(yáng)州新春慶?；顒?dòng)的轉(zhuǎn)變隸屬于一項(xiàng)更為浩大的工程——中央政府減少官妓在地方慶?；顒?dòng)的參與，要求地方行政單位以恭迎“土牛芒神”的“正?！绷?xí)俗來(lái)慶祝新春，最終完全廢除官妓。這種對(duì)官宦引導(dǎo)本地風(fēng)俗之職責(zé)的著重強(qiáng)調(diào)，標(biāo)志著一種重大變化，究其根源，這反映了清朝對(duì)明末社會(huì)混亂的摒棄。一如蘇軾廢除萬(wàn)花節(jié)，王士禛通過(guò)廢除他視作淫蕩的新年習(xí)俗，將自己定位為國(guó)家在地方的代言人和文化秩序仲裁者。

乾隆年間，歐陽(yáng)修、蘇軾和王士禛被供奉在天寧寺北側(cè)“三賢祠”中，這三位文化名士暨官宦之間的聯(lián)系由此變得切實(shí)可見(jiàn)。兩淮鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾（1690—1768）曾在此題詞，他常試圖將自己與山東同鄉(xiāng)王士禛關(guān)聯(lián)。著名書畫家鄭燮（1693—1765）（即鄭板橋）也曾題句：“遺韻滿江淮，三家一律；愛(ài)才如性命，異世同心。”王士禛在世之時(shí)，人們將他與宋代杰出人物相提并論，這既肯定了他在同輩中的文化聲望，也促進(jìn)了其聲望發(fā)展。在鄭板橋的年代，這一類比毫無(wú)問(wèn)題，它們也真真切切被刻進(jìn)了石頭里。然而到19世紀(jì)，另一宋朝名士韓琦被加入“三圣”之列，王士禛則被單獨(dú)供奉在祠堂里。王士禛所設(shè)想的與歐、蘇二人的關(guān)聯(lián)，在他生前曾如此鮮明強(qiáng)烈，一直延續(xù)到他被追授哀榮的乾隆年間，卻最終在歷史中暗淡下去。

一如其前人歐陽(yáng)修和蘇軾，王士禛也以舉辦雅集而聞名，在紅橋和自家園林等風(fēng)景優(yōu)美處的聚會(huì)占據(jù)了他許多時(shí)間。然而，休閑聚會(huì)和行政職責(zé)并非彼此獨(dú)立的事業(yè)，雅集常常是發(fā)生在公務(wù)背景下的，正如這段《揚(yáng)州府志》選文所暗示的：

官家公事張?bào)?，陳列方丈，山海珍錯(cuò)之味，羅致遠(yuǎn)方。伶優(yōu)雜劇，歌舞吹彈，各獻(xiàn)伎于堂廡之下。事屬偶然，猶嫌太盛。若士庶尋常聚會(huì)，亦必征歌演劇，卜夜燒燈，肴盡珍饈，果皆異品，烹飪之法穿鑿精奇，無(wú)乃暴殄天物乎？近日揚(yáng)郡士夫，清苦淡泊，頗安蔬味，顧習(xí)尚之侈，何能驟返耶？

這類宴請(qǐng)屬于公務(wù)的一部分，而且由于揚(yáng)州地處交通要沖，必須招待許多途徑揚(yáng)州的游客。根據(jù)《今世說(shuō)》中的一則軼事，王士禛日日有賓客來(lái)訪，放衙后，他邀客人“刻燭賦詩(shī)，清言霏霏不絕”，客人紛紛驚嘆：“王公真天才也！”這些評(píng)論再次反映了這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的社會(huì)性、表演性，以及社會(huì)表演對(duì)個(gè)人地位和聲譽(yù)的影響。關(guān)于這些聚會(huì)的軼聞通過(guò)口頭和《今世說(shuō)》之類的出版物進(jìn)行傳播，擴(kuò)大了當(dāng)事人的影響范圍，超越了特定城市或特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

旅行同樣提升了王士禛的聲譽(yù)，擴(kuò)大了他的社會(huì)關(guān)系。王士禛常有公務(wù)旅行，特別是游歷江南的機(jī)會(huì)，得以游覽南京、蘇州、常州和鎮(zhèn)江一帶，并與這一富庶地區(qū)的詩(shī)人、官宦交往。這些交游增進(jìn)了他的聲名，也讓時(shí)人傳說(shuō)他的雅癖，并將他的名字與名士、名勝相聯(lián)系。他游歷江南時(shí)所作的詩(shī)文分成數(shù)集，在揚(yáng)州刻印發(fā)行，這帶來(lái)了相當(dāng)?shù)闹取Ｆ漭W事在南京等地流傳，其詩(shī)詞人人傳誦，王士禛因此聲譽(yù)日隆。例如，1660年，他以同考官身份前往南京，在一個(gè)漆黑的夜晚，乘小舟渡過(guò)長(zhǎng)江。王晫《今世說(shuō)》如是記載：

王阮亭為同考，至白門。夜鼓柁行大江中，漏下將盡，姑抵燕子磯。王興發(fā)欲登，會(huì)天雨新霽，林木蕭颯，江濤噴涌，與山谷相應(yīng)答。從者顧視色動(dòng)，王徑呼束苣以往，題數(shù)詩(shī)于石壁，從容屐步而還。翼日，詩(shī)傳白下，和者凡數(shù)十家。

夜泊楓橋時(shí)，他同樣想在寒山寺留下題刻，于是冒雨下船，于寺門“題詩(shī)二絕而去”，時(shí)人“一時(shí)以為狂”。以才情為名的任誕之舉是晚明文化的標(biāo)志之一；因此，這類事跡讓王士禛與文壇耆宿們保持一致，后者在清初仍聲望卓絕。“風(fēng)流”“風(fēng)雅”之類特質(zhì)在最高雅的社交聚會(huì)上常被提及，顯然與晚明精英的社交世界一脈相承。因此，王士禛之舉意在說(shuō)明，其身份認(rèn)同是延續(xù)了晚明風(fēng)雅文化而構(gòu)建的，或者，如大平桂一所言，這是在鑒賞者觀眾面前進(jìn)行的角色扮演，而非詩(shī)人的孤獨(dú)行為。然而， 當(dāng)這種身份附著于一位清代名臣身上時(shí)，其意義一定大為不同。

任職揚(yáng)州令這位年輕的北方人緣結(jié)江南；他常常游覽其他江南城市，結(jié)交明末文壇政壇人士。這些關(guān)聯(lián)加以其自身的文學(xué)才華，不僅強(qiáng)化了揚(yáng)州與江南城市之間的紐帶，也塑造了他既受官方青睞、又獲遺民歡迎的形象。交往遺民還增進(jìn)了他作為才子兼愛(ài)才之人的聲譽(yù)。旅途中，他還拜謁隱居的不仕者，并尋訪明末遺跡。他邀請(qǐng)杜濬、陳允衡等南京詩(shī)人出席他在揚(yáng)州的聚會(huì)，為他們提供財(cái)政和情感支持，并多次出版、推廣其作品。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景，一位前程似錦的年輕官員能夠毫不偽善地悼念前朝的滅亡。王士禛與朋友一起創(chuàng)作的文章有時(shí)充滿了對(duì)自己從未經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代的懷念和向往。例如，他與友人在揚(yáng)州儀征合著的《鑾江唱和集》序言中，處處提及南京及揚(yáng)州的晉、隋古跡。他觸景生情，見(jiàn)“蕪城斜日，風(fēng)景蒼涼”，“螢苑人稀，楊花又落”，感慨“遺跡不見(jiàn)，繁華邈然”。王士禛展示了一種失落之旅，在探訪斷壁殘?jiān)蟹此记俺谋瘎　Ｋ€強(qiáng)調(diào)了友誼和詩(shī)歌的力量（“行吟之侶”“牙期同調(diào)”），以克服這些遺址背后陰森可怖的聯(lián)想。

這些景色與明朝覆滅的意象共鳴，六朝、隋朝遺跡喚起了人們對(duì)城池傾頹和親朋四散的回憶。通過(guò)與“行吟之侶”“墊巾而共訪名園”、“命楫而同游江郭”，文人將這些感觸轉(zhuǎn)化為詩(shī)詞和知己情誼。同樣地，在揚(yáng)州小秦淮這一勾連著南京秦淮風(fēng)月的地帶，通過(guò)與前朝才子的紅橋修禊，王士禛不僅上演了一幕文化和解，也增進(jìn)了自己的聲望。

本文摘自《失落與歡娛：清初揚(yáng)州的文化、建筑與記憶》，[美]梅爾清著，陳吉安雪譯，新行思｜上海遠(yuǎn)東出版社2026年1月。澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)發(fā)布。

來(lái)源：[美]梅爾清著，陳吉安雪譯