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● ●●宗教

過去一周，耶路撒冷發(fā)生的哈雷迪猶太人騷亂，并不是一次偶發(fā)的宗教抗議，而是一場(chǎng)再次暴露以色列社會(huì)深層結(jié)構(gòu)性危機(jī)的事件。它的起點(diǎn)并不復(fù)雜，卻在短時(shí)間內(nèi)演變?yōu)橐粓?chǎng)嚴(yán)重的公共秩序與治理危機(jī)。

過去哈瑞迪猶太人曾因?yàn)榫芊鄱啻伟l(fā)起抗議游行示威，此次抗議的直接起因，是兩名嬰兒在耶路撒冷一處未獲執(zhí)照、條件擁擠的托育機(jī)構(gòu)中死亡。警方和司法系統(tǒng)依法介入，決定對(duì)嬰兒遺體進(jìn)行尸檢，以明確死因、厘清責(zé)任，并推進(jìn)對(duì)相關(guān)照護(hù)人員的刑事調(diào)查。然而，在部分哈雷迪群體看來，尸檢違反了猶太教法中關(guān)于遺體完整與死者尊嚴(yán)的宗教戒律，因此被視為不可接受。

正是在這一分歧點(diǎn)上，宗教戒律與國(guó)家法律發(fā)生了正面沖突。

但問題并不止于分歧本身?？棺h并未停留在向法院申訴、與政府交涉或以和平方式表達(dá)宗教立場(chǎng)，而是迅速滑向暴力和失序。耶路撒冷多條主干道被人為封堵，石塊和巨石被滾入車道，垃圾桶被點(diǎn)燃，公共交通被迫停運(yùn)。一名試圖清理路障的老人被推向車行道，險(xiǎn)些造成致命事故，這已經(jīng)越過任何人的道德底線。

從這一刻起，這場(chǎng)行動(dòng)就已經(jīng)不再是圍繞尸檢的宗教抗議，而是對(duì)公共安全的現(xiàn)實(shí)威脅。任何國(guó)家，如果容許這樣的行為以“信仰”為名持續(xù)發(fā)生，都等于默認(rèn)暴力可以凌駕于法律之上。

長(zhǎng)期以來，以色列在哈雷迪問題上選擇了一條不斷讓步的道路。無(wú)論是兵役、教育監(jiān)管還是社會(huì)福利，國(guó)家都試圖以妥協(xié)換取穩(wěn)定。但現(xiàn)實(shí)證明，這種策略正在反噬自身。當(dāng)極端群體確信，只要制造足夠大的混亂，就能迫使國(guó)家退讓，抗議便會(huì)不斷升級(jí)，底線也會(huì)一次次被突破。

需要強(qiáng)調(diào)的是，批評(píng)這種行為并不是否定猶太教，也不是否認(rèn)宗教傳統(tǒng)在以色列社會(huì)中的重要地位。問題的核心在于，當(dāng)宗教戒律被用來否定司法調(diào)查、阻斷城市運(yùn)轉(zhuǎn)、制造生命風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，國(guó)家就必須作出選擇。如果法律無(wú)法保護(hù)生命安全，信仰本身也會(huì)被拖入危險(xiǎn)境地。

另外，哈瑞迪猶太人也并非鐵板一塊，就像以色列其他群體對(duì)同一問題的態(tài)度和看法也千差萬(wàn)別，以色列的社會(huì)分歧是巨大的，大部分人并不認(rèn)同他們這些做法，但他們所帶來的社會(huì)秩序的混亂，以及對(duì)國(guó)際形象的負(fù)面影響是巨大的。

宗教的力量在于約束自身，而不在于傷害他人。當(dāng)信仰被當(dāng)作工具用來要求他人服從、被用來制造混亂甚至傷害無(wú)辜時(shí)，它已經(jīng)偏離了靶心。任何真正的信仰，都不應(yīng)建立在對(duì)他人的約束之上。

我們從不把自己簡(jiǎn)單地放在左或右的位置上。在關(guān)乎安全、生存與現(xiàn)實(shí)威脅的問題上，我們偏向于支持右翼的立場(chǎng)，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)不允許天真，但并不意味著我們支持約旦河西岸那些猶太極端分子的暴力行為，他們應(yīng)該予以譴責(zé)和嚴(yán)懲。正因如此，我們無(wú)法接受一些自稱右翼、或披著宗教與民族外衣的行為，公然破壞秩序、制造對(duì)立，罔顧基本社會(huì)倫理的行為。強(qiáng)硬如果失去邊界，就不再是力量；立場(chǎng)如果脫離責(zé)任，最終傷害的只會(huì)是自身；行為如果跟極端分子一樣，自己跟恐怖分子就沒有區(qū)別。

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