何為人？這是人類(lèi)對(duì)自身存在本質(zhì)的永恒追問(wèn)。伴隨科技的迭代與時(shí)代的演進(jìn)，關(guān)于“人”的定義持續(xù)被重構(gòu)。在科幻文學(xué)的敘事場(chǎng)域中，人類(lèi)的存在論處境發(fā)生巨大變革，其對(duì)人工智能倫理的一再追問(wèn)，正昭示著后人類(lèi)乃至超人類(lèi)時(shí)代可能悄然降臨。

原文 ：《“何為人”：科幻文學(xué)中人工智能倫理的“支點(diǎn)”》

作者 |天津師范大學(xué)文學(xué)院教授 呂超

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

科幻文學(xué)中的人工智能倫理可以辨析出四大范式——神本主義、人類(lèi)中心主義、非人類(lèi)中心主義、后人類(lèi)主義，它們分別體現(xiàn)的是人與超越存在、自然（物）、他者（新“人”）、自我（后人類(lèi)）之間的倫理關(guān)系。在這些思想實(shí)驗(yàn)的背后，有一個(gè)最重要的存在論“支點(diǎn)”，即“何為人”。

作為根基的存在論

隨著科技的日新月異（不僅改變著社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，還直接侵入人類(lèi)的肉身），人的存在論問(wèn)題越來(lái)越重要，其中最為迫切的問(wèn)題是：人應(yīng)如何行事，才能實(shí)現(xiàn)更好的存在（可簡(jiǎn)稱(chēng)為“善在”）？早在兩百多年前，剛萌發(fā)的科幻文學(xué)就敏銳地察覺(jué)了這一問(wèn)題，并通過(guò)思想實(shí)驗(yàn)的形式予以回應(yīng)，以期警示人們盡早嚴(yán)肅應(yīng)對(duì)。因此，若要探討科幻文學(xué)中的人工智能倫理問(wèn)題，就必須立足于存在論的理論視域，方能得出相對(duì)穩(wěn)妥的研究結(jié)論。

鑒于目前關(guān)于科幻文學(xué)的研究成果已相當(dāng)豐富，在當(dāng)下這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們基于存在論的視域，應(yīng)注意避免兩種常見(jiàn)的研究路徑謬誤。

首先，不能囿于既有的文學(xué)批評(píng)觀念。過(guò)去的研究常將機(jī)器人、仿生人等人工智能形象視為“人類(lèi)自身的一種鏡像”，嘗試用種族認(rèn)同、性別意識(shí)等理論來(lái)解讀作品，認(rèn)為關(guān)于機(jī)器人的文學(xué)實(shí)際上提供了“一個(gè)探索多元種族認(rèn)同這一爭(zhēng)議話(huà)題的安全空間”，而機(jī)器人爭(zhēng)取人類(lèi)的認(rèn)同，則被視作被壓迫種族對(duì)人權(quán)的爭(zhēng)取。這種思路雖不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但多少有些文不對(duì)題。事實(shí)證明，在科幻文學(xué)中，人工智能正逐漸成為一種人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界中從未遭遇過(guò)的全新生命主體。若將其簡(jiǎn)單比附為人類(lèi)內(nèi)部的某些族裔，并借此來(lái)探討身份、階級(jí)、種族等社會(huì)議題，便只是在隱喻的層面重復(fù)既有的學(xué)術(shù)議題，并未直面其背后根本的存在論問(wèn)題。

其次，不能停留在傳統(tǒng)的科技倫理范疇。在公眾的樸素認(rèn)知中，科技倫理就是制定相應(yīng)規(guī)則來(lái)約束人們的科技行為，旨在減少科技濫用導(dǎo)致的負(fù)面影響。這種觀點(diǎn)傾向于立足既定的倫理立場(chǎng)，對(duì)科技行為進(jìn)行善惡是非的評(píng)判，而很少對(duì)倫理觀念本身進(jìn)行反思。事實(shí)上，科技發(fā)展到今天，越來(lái)越觸及人類(lèi)的存在論基礎(chǔ)，人工智能、基因編輯等前沿科技所引發(fā)的問(wèn)題，已經(jīng)很難單純依靠傳統(tǒng)的倫理框架給出面向未來(lái)的解決方案。正如目前人們所看到的尷尬的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：一方擔(dān)憂(yōu)人類(lèi)是否將走向滅絕，另一方卻積極地為人工智能爭(zhēng)取人權(quán)。這一悖謬的學(xué)術(shù)境況不免令人啼笑皆非。在筆者看來(lái)，只有與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念進(jìn)行批判性反思，才能避免對(duì)科技行為發(fā)出簡(jiǎn)單粗暴的規(guī)范性倫理指令，進(jìn)而給出更具審慎性與建設(shè)性的方略。

事實(shí)表明，科幻文學(xué)對(duì)人工智能倫理的探討，除少數(shù)用游戲筆墨寫(xiě)就的戲謔之作，更多旨在警示世人思考未來(lái)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。其所提出的倫理問(wèn)題是非常深刻的，直指人類(lèi)思想的邊界。面對(duì)科幻文學(xué)所塑造的新生命主體，人類(lèi)需要發(fā)起一場(chǎng)“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)。過(guò)去，基于傳統(tǒng)的人文主義立場(chǎng)，我們常說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。如今，這句話(huà)可能應(yīng)被修改為“萬(wàn)物是人的尺度”。畢竟，人作為萬(wàn)物的組成部分，不可能超越萬(wàn)物的存在論限度，這也就意味著人的價(jià)值不會(huì)是無(wú)條件的。只有將存在論作為思考的根基，我們才可能從萬(wàn)物那里獲得比局限于人的單一視域更妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。

[本文后續(xù)詳見(jiàn)2026年1月21日頭條推送]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1985期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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