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文/鷹眼荷魯斯

蒙古征服的過程中充滿了恐怖的屠殺，但建立帝國(guó)之后政治卻相對(duì)寬松，對(duì)中東和東歐而言雖比之前有所收緊，但對(duì)東亞社會(huì)則大幅解綁，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的極度繁榮，而可以自由通行的歐亞商路也促進(jìn)了歐亞各文明極其深廣的交流，開啟了經(jīng)濟(jì)與文化的早期全球化之路。不過一到朱元璋出世，一切好東西都只有被摧毀的份。

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14世紀(jì)中葉，揚(yáng)州城外，一座石碑悄然矗立。碑文以倫巴底字母鐫刻，記載著一位年輕女子的生平：“奉主之名，阿門。此處安葬著已故領(lǐng)主多梅尼科·德·維利奧尼斯之女卡特琳娜，她于公元1342年6月去世。”

卡特琳娜來自意大利顯赫的商業(yè)家族維利奧尼，她的長(zhǎng)眠之地并非威尼斯或熱那亞，而是遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外、元帝國(guó)的繁華都市——揚(yáng)州。她的下葬證明了當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州存在過一個(gè)成規(guī)模的意大利社區(qū)。

這塊沉默的墓碑，如同一把鑰匙，無意中打開了一扇被歷史塵埃掩埋的大門，揭示出一個(gè)令人驚嘆的事實(shí)：在蒙古人建立的元朝（1271-1368年），曾有成千上萬(wàn)的歐洲人，從金發(fā)碧眼的羅斯人到精明的威尼斯商人，從虔誠(chéng)的方濟(jì)各會(huì)修士到技藝精湛的工匠，生活、貿(mào)易、游歷甚至終老于中國(guó)。

這不是零星的冒險(xiǎn)，而是一場(chǎng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)、跨越整個(gè)歐亞大陸的文明大交流，一段被后世稱為“蒙古和平”時(shí)期的獨(dú)特史詩(shī)。

序幕：蒙古旋風(fēng)與蒙古和平

在蒙古鐵騎橫掃歐亞之前，東西方的直接接觸如同星火，零星而珍貴。漢代張騫“鑿空”西域，接觸過中亞的希臘化文明的遺存，帶回了關(guān)于“大秦”（羅馬帝國(guó)）的朦朧信息；唐代長(zhǎng)安街頭出現(xiàn)過拂菻（拜占庭）使臣的身影；宋朝的泉州港，蕃商云集，其中或許就有來自地中海的冒險(xiǎn)家。

然而，這些接觸大多依賴漫長(zhǎng)絲路上的多重中介，且受制于吐蕃、阿拉伯、中亞諸勢(shì)力的阻隔，真正能抵達(dá)中國(guó)核心地區(qū)的歐洲人鳳毛麟角。

13世紀(jì)，一場(chǎng)政治巨變徹底改變了格局。成吉思汗及其子孫建立起一個(gè)前所未有的大帝國(guó)，從多瑙河畔直到東海之濱。

忽必烈建立的元朝，定都大都（今北京），不僅是中國(guó)的統(tǒng)治者，也是蒙古世界體系的核心。帝國(guó)境內(nèi)驛道暢通，官方保護(hù)商旅，降低貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)；更重要的是，蒙古統(tǒng)治者自身對(duì)各種文化抱有興趣，對(duì)各種宗教、技藝、商品抱有濃厚興趣和實(shí)用主義式的寬容。

這一切創(chuàng)造了史學(xué)家所稱的“蒙古和平”環(huán)境——一個(gè)雖然由武力締造，卻客觀上極大地促進(jìn)了東西方人員、物資、知識(shí)雙向流動(dòng)的時(shí)代。

于是，歐洲人東來的浪潮開始了。他們的動(dòng)機(jī)各異：商人追逐著絲綢、瓷器與財(cái)富的夢(mèng)想；傳教士懷揣著將福音傳遞到“大汗之國(guó)”的熱忱；工匠與技師受雇于蒙古宮廷，貢獻(xiàn)自己的技能；還有因戰(zhàn)爭(zhēng)被擄掠或流亡而來的平民。

他們的來源地幾乎覆蓋了整個(gè)中世紀(jì)基督教世界：從東歐的羅斯（俄羅斯前身），到中歐的德意志地區(qū)；從南歐的意大利城邦（尤其是威尼斯、熱那亞），到西歐的法蘭西；甚至還有來自拜占庭帝國(guó)的希臘人。

商旅：黃金、香料與揚(yáng)州墓碑

商人無疑是這支隊(duì)伍中最龐大、最活躍的群體。他們沿著復(fù)興的陸上絲綢之路，或搭乘船只經(jīng)印度洋、南海抵達(dá)中國(guó)東南港口。其中最著名的無疑是馬可·波羅家族。

他的父親尼科洛和叔叔馬費(fèi)奧先行探路，而他本人則留下了那部曠世奇書《馬可·波羅游記》。盡管后世對(duì)其真實(shí)性有爭(zhēng)議，但書中對(duì)元大都的宏偉、杭州的繁華、紙幣的使用、運(yùn)河系統(tǒng)的描述，諸多細(xì)節(jié)與中文史料及考古發(fā)現(xiàn)相互印證。

他提到在鎮(zhèn)江看到景教教堂，而元史資料確實(shí)記載了一位來自撒馬爾罕的景教徒在那里興建了多座教堂。

比馬可·波羅更早、更專業(yè)的是那些真實(shí)存在過的意大利商人。佛羅倫薩商人弗朗切斯科·巴爾杜奇·佩戈洛蒂在1340年左右編纂的《通商指南》中，極其詳盡地記錄了從黑海沿岸的塔納城到中國(guó)大都的路線、開銷、貨物和注意事項(xiàng)。

他特別指出，商人到達(dá)大都后，可以將攜帶的金銀兌換成中國(guó)的“交鈔”（紙幣），然后用這些紙幣購(gòu)買生絲等貨物。這份冷靜、專業(yè)的商業(yè)手冊(cè)，無聲地證明了當(dāng)時(shí)歐亞貿(mào)易的常態(tài)化和制度化。

熱那亞和威尼斯這兩個(gè)航海共和國(guó)競(jìng)爭(zhēng)激烈，他們的商人、水手遍布東方。在波斯的大不里士，有熱那亞社區(qū)的影子；在中國(guó)的泉州（刺桐），也有一個(gè)小型的熱那亞殖民點(diǎn)。

1336年，元順帝甚至派遣一位名叫安德魯·德·薩維尼奧的熱那亞人作為使臣，返回歐洲，尋求“百匹駿馬及其他珍寶”。后來，教廷回贈(zèng)的一匹西域良馬抵達(dá)中國(guó)，竟成為元朝宮廷畫家創(chuàng)作的題材，留下了《拂郎國(guó)貢馬圖》等作品，成為藝術(shù)史上的一段佳話。

而本文開篇提到的卡特琳娜·維利奧尼的墓碑，證明來到中國(guó)的不僅是單身男性冒險(xiǎn)家，還有歐洲女性。卡特琳娜很可能隨家族商團(tuán)移居中國(guó)，她的死與葬，意味著一個(gè)歐洲家庭在揚(yáng)州建立了某種形式的長(zhǎng)期居所。

這塊石碑是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一件確鑿證明歐洲女性在元朝生活的考古實(shí)物，冰冷石頭上鐫刻的，是一個(gè)鮮活生命在異鄉(xiāng)終結(jié)的故事。

在卡塔琳娜·維利奧尼的墓碑被重新發(fā)現(xiàn)之后，揚(yáng)州又發(fā)現(xiàn)了一塊較小的牌匾，上面刻有銘文，提到安東尼奧·維利奧尼于 1344 年 11 月去世，他是多梅尼科·維利奧尼的兒子。

至于最著名的馬可波羅在那個(gè)年代出現(xiàn)也就毫不意外了。即使他自己沒有到過東方，也有意大利社區(qū)將精準(zhǔn)的情報(bào)傳回，供他撰寫真假參半的著作。

傳教士：上帝之城與大汗之都

與商人逐利并行的是傳教士的奉獻(xiàn)。羅馬教廷一直對(duì)東方抱有巨大興趣，既希望聯(lián)合蒙古共同對(duì)付伊斯蘭世界，也渴望收獲靈魂。

1245年，教皇英諾森四世派遣方濟(jì)各會(huì)修士喬瓦尼·達(dá)·皮安·德爾·卡皮尼（約翰·柏朗嘉賓）出使蒙古。他歷經(jīng)艱辛抵達(dá)哈拉和林，參加了貴由汗的登基大典，雖未達(dá)成傳教與結(jié)盟目的，但帶回了詳實(shí)的報(bào)告《蒙古史》，首次向歐洲系統(tǒng)描述了蒙古的風(fēng)俗與強(qiáng)大。

隨后，威廉·魯布魯克的旅行更為深入。1253年，他奉法國(guó)國(guó)王路易九世之命出使。在他的記載中，我們看到了歐洲人在蒙古腹地的更多身影：在當(dāng)時(shí)的博爾塔拉，他遇到被擄為奴、被迫采礦冶鐵的德意志戰(zhàn)俘，他們是第二次蒙古西征帶回東方的戰(zhàn)利品的一部分；在哈拉和林的蒙古宮廷，他遇到了巴黎金匠紀(jì)堯姆·布謝，后者為蒙哥汗制作了一座巧妙的銀制 fountain（噴泉裝置）；還有一位來自法國(guó)梅斯的婦女帕凱特，她也是在匈牙利被蒙古軍隊(duì)俘后帶回東方。

魯布魯克的記載生動(dòng)描繪了蒙古帝國(guó)心臟地帶那個(gè)小小的歐洲人社群，這個(gè)小社群里還有匈牙利人和羅斯人。

天主教在華傳教事業(yè)的真正奠基者是約翰·孟高維諾。1289年，教皇尼古拉四世派他前往東方。他于1293年底抵達(dá)大都，并在此定居。孟高維諾是一位堅(jiān)韌而富有策略的傳教士：他將《新約》和《詩(shī)篇》譯成蒙古文；針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)主要的宗教競(jìng)爭(zhēng)者佛教，他撰寫文章進(jìn)行辯駁；他成功說服了信奉景教的汪古部首領(lǐng)闞里吉思改宗天主教；他還收養(yǎng)了一些男孩，教他們拉丁文和圣詩(shī)，組建唱詩(shī)班。

他的努力獲得了回報(bào)，據(jù)他1305年的信中說，已為上千人施洗。1307年，教皇克雷芒五世任命他為大都總主教，并增派了七名方濟(jì)各會(huì)士前來協(xié)助，其中三人后來被祝圣為主教。孟高維諾在北京建立了至少兩座教堂，他的朋友、意大利商人彼得羅·德·盧卡隆戈慷慨捐贈(zèng)，支持著教會(huì)的運(yùn)行。

孟高維諾之后，接任總主教的約翰·德·馬里尼奧利（Giovanni de' Marignolli）的經(jīng)歷更具戲劇性。他于1342年抵達(dá)大都，向元順帝進(jìn)獻(xiàn)了一匹來自歐洲的良馬。這匹駿馬神駿非凡，在朝廷引起了轟動(dòng)，多位文人賦詩(shī)作畫歌頌，成為元末一樁文化盛事：

皇帝御極之十年七月十八日，拂郎國(guó)獻(xiàn)天馬，身長(zhǎng)丈一尺三寸有奇，高六尺四寸有奇，昂高八尺有二寸。廿有一日，敕臣周朗貌以為圖。廿有三日，詔臣揭傒斯為之贊。贊曰：

維干秉靈，維房降精。有產(chǎn)西極，神駿難名。彼不敢有，重譯來庭。東逾月窟，梁雍是經(jīng)。朝飲大河，河伯屏營(yíng)。暮秣太華，神靈下迎。四踐寒暑，爰至上京。皇帝臨軒，使拜迎稱：臣拂郎國(guó)，邈限西溟；蒙化效貢，愿歸圣明?；实壑t讓，嘉爾遠(yuǎn)誠(chéng)。摩于赤墀，顧瞻莫矜。既稱其德，亦貌其形。高尺者六，修倍猶贏。色應(yīng)玄武，足躡長(zhǎng)庚?；仨娂ぃD轡風(fēng)生。卓犖權(quán)奇，虎視龍騰。按圖考式，曾未足并。周騁八駿，徐偃構(gòu)兵。漢駕鼓車，炎劉中興。維帝神圣，載籍有征。光武是師，穆滿是懲。登崇俊良，共基太平。一進(jìn)一退，為國(guó)重輕。先人后物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

《元史》上的記載則是：

秋七月庚午……是月拂郎國(guó)貢異馬，長(zhǎng)一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后二蹄皆白。

馬里尼奧利在華停留三四年后，由泉州乘船返回。這一時(shí)期，天主教在元朝的發(fā)展達(dá)到頂峰，據(jù)說在泉州、揚(yáng)州、杭州等地都建立了主教區(qū)或教堂。

這些傳教士的活動(dòng)，得到了蒙古統(tǒng)治者前所未有的寬容。從成吉思汗到忽必烈，蒙古大汗們普遍奉行宗教實(shí)用主義政策：只要宗教人士為其統(tǒng)治祈禱祝福，不挑戰(zhàn)蒙古權(quán)威，便一視同仁，給予優(yōu)待。

佛教、道教、伊斯蘭教、基督教（包括景教和天主教）乃至猶太教，都在帝國(guó)境內(nèi)自由發(fā)展。這種氛圍，為歐洲傳教士提供了歷史性的機(jī)遇窗口。

騎士國(guó)王：海屯一世的中亞和蒙古之旅

小亞美尼亞王國(guó)的軍隊(duì)

除了南歐人之外，當(dāng)時(shí)歐洲的十字軍國(guó)家對(duì)蒙古人也有認(rèn)識(shí)和接觸。1253至1255年，奇里乞亞亞美尼亞（Armenian Kingdom of Cilicia）國(guó)王海屯一世（Het'um I, King of Armenia, 1213-1270, 亦作Haithon, Hayton或Hethum）經(jīng)中亞入朝蒙古面見蒙哥汗，成為中西交通史上的重要事件。

小亞美尼亞是奇里乞亞亞美尼亞王國(guó)之別稱，是亞美尼亞貴族在拜占庭帝國(guó)、塞爾柱帝國(guó)入侵時(shí)期，組織本族難民西遷建立的國(guó)家，位于亞美尼亞高原以外的奇里乞亞（Cilicia），瀕臨東地中海的亞歷山大勒塔灣。

隨著十字軍東征和歐洲人的接觸，小亞美尼亞在政治制度上封建化，形成了類似于歐洲的封建制度和騎士制度，并成為了當(dāng)時(shí)十字軍國(guó)家的重要盟友和外援。

1243年，西征的蒙古軍隊(duì)在克塞山戰(zhàn)役（Battle of K?se Da?）中重創(chuàng)塞爾柱突厥人。在目睹克塞山戰(zhàn)役的結(jié)果后，海屯一世意識(shí)到不能和這個(gè)空前強(qiáng)大的帝國(guó)對(duì)抗，于是立即決定向蒙古人臣服。

1247年前后，海屯一世見到了拜住那顏，隨后派出他的兄弟森帕德（Sempad the Constable, 1208–1276）前往大蒙古國(guó)首都哈剌和林覲見貴由汗，聲稱全體亞美尼亞人接受蒙古人為其領(lǐng)主。

森帕德于1250年返回奇里乞亞王國(guó)首都息斯（Sis）城，帶回了與蒙古人締結(jié)和平誓約、得到對(duì)方尊重與款待的好消息，并使整個(gè)奇里乞亞王國(guó)都成為蒙古帝國(guó)的屬國(guó)，但海屯仍決定親自前往哈剌和林面見蒙古汗尋求和平并鞏固聯(lián)盟。

1253年，海屯喬裝打扮，自息斯城出發(fā)，經(jīng)蒙古軍隊(duì)在卡兒斯（Kars）的駐地，沿里海西岸穿越打耳班門（the Gate of Darband），在柯爾的要塞（the fortress of Cor）覲見過拔都。

之后渡烏拉爾河、額爾齊斯河，經(jīng)哈喇契丹（Xaraxatay）入塔塔兒地（T’at’arastan），在1254年9月13日（十字架獻(xiàn)祭節(jié)，the feast of the Consecration of the Cross）于大蒙古國(guó)首都面見威風(fēng)凜凜的蒙哥汗，得到了汗所頒布的“不許人欺凌他及他的國(guó)家”的詔書，以及允許其國(guó)家內(nèi)各地教堂擁有自治權(quán)的敕令，正式獲得了蒙古人的庇護(hù)。

11月1日，海屯離開哈剌和林，經(jīng)畏吾兒都城別失八里（Be?balex）、察合臺(tái)汗國(guó)都城阿力麻里（Almaligh）、伊犁河畔的亦剌八里（Ilabalex）等重要城市，渡伊犁河抵達(dá)答剌斯（Talas），經(jīng)中亞和波斯，于八個(gè)月內(nèi)即返回亞美尼亞地區(qū)。

這次外交活動(dòng)，促使日后小亞美尼亞參與第三次蒙古西征，回國(guó)之后，海屯鼓動(dòng)他的女婿安條克的博希蒙德六世于1259年左右臣服蒙古。1258年小亞美尼亞軍隊(duì)參與圍攻巴格達(dá)，1260年小亞美尼亞人參與了阿勒頗圍城戰(zhàn)和大馬士革圍攻戰(zhàn)，小亞美尼亞成功拿回了被塞爾柱突厥人占領(lǐng)的失地。

海屯一世的文化開放政策完全不同于自己封閉排外的前輩。盡管作為基督教國(guó)家臣服于蒙古人引發(fā)了爭(zhēng)議，也成為他在后來內(nèi)亂中遭受政敵攻擊的理由，但海屯一世在亞美尼亞歷史上作為富有遠(yuǎn)見卓識(shí)政治家的地位卻不可撼動(dòng)。

亞美尼亞著名歷史學(xué)家乞剌可思·剛扎克賽曾在《亞美尼亞史》（History of the Armenia）中對(duì)他大加贊揚(yáng)。這本游記詳實(shí)生動(dòng)，記載了蒙古人，中國(guó)新疆畏兀兒佛教徒的諸多風(fēng)俗，是當(dāng)時(shí)亞歐大陸民俗學(xué)的寶貴史料之一。

除了海屯，至元十八年（1281年），元廷將“諸國(guó)人之勇悍者，聚為親軍宿衛(wèi)，而以其人名曰欽察衛(wèi)、康里衛(wèi)、阿速衛(wèi)、唐兀衛(wèi)”，將編在諸蒙古軍和一些區(qū)域的色目人集中編組成軍。

其中的阿蘇，阿速就是漢代史書中的古稱奄蔡，也被稱為阿蘭人，是古代中亞的游牧民族斯基泰人-薩爾馬特人的后裔，蒙古西征占據(jù)了高加索，蒙古帝國(guó)將大批阿速特人抽調(diào)，作為蒙哥汗的直屬親軍。阿速人多身材高大、碧眼卷發(fā)，驍勇善戰(zhàn)，中國(guó)史書中稱之為“綠睛回回”。

中國(guó)和拜占庭帝國(guó)的悠久互動(dòng)歷史

中國(guó)和拜占庭帝國(guó)的悠久互動(dòng)歷史

除了商人和教士，還有一些歐洲人以特殊技能服務(wù)于元朝宮廷。其中最著名的是一位來自“拂菻”（拜占庭）的學(xué)者愛薛（Ai-sia，可能為以撒或約瑟的譯音）。

據(jù)《元史》記載，“愛薛通拂菻語(yǔ)及星歷、醫(yī)學(xué)”。他掌管西域星歷和醫(yī)藥。因功勛卓著，他被追封為“拂菻王”（十壹年，成宗崩，內(nèi)旨索星歷秘文，愛薛厲色拒之。武宗即位，進(jìn)金紫光祿大夫，封秦國(guó)公。至大元年六月，卒于上都，年八十二。皇慶元年，贈(zèng)推誠(chéng)協(xié)力贊治功臣、太師、開府儀同三司、上柱國(guó)，追封拂林王，謚忠獻(xiàn)），子孫也都沿用翻譯為漢字的基督徒名字（也里牙-Elias；魯哈-Luke）在朝為官。

在愛薛之前，中國(guó)和東羅馬帝國(guó)有過漫長(zhǎng)的外交接觸，唐太宗時(shí)期，東羅馬皇帝君斯坦斯二世-波格那圖斯遣使來華，被《舊唐書》記載為“拂林王波多力”，他們向唐朝進(jìn)獻(xiàn)了赤玻璃、綠金精等禮物，向唐朝描述了帝國(guó)的一些基本情況：

君斯坦斯二世的錢幣

宮殿的屋梁和門窗，多是用水晶、琉璃做成的。有十二位貴臣共同處理國(guó)家政事。

這個(gè)國(guó)家的國(guó)王沒有固定的人，選擇賢能的人立為國(guó)君。如國(guó)內(nèi)有災(zāi)異或風(fēng)雨不調(diào)，就廢黜而改立另一個(gè)人為王。（羅馬共和制度的殘留遺風(fēng)）

都城（君士坦丁堡）都城用石頭疊成，特別高峻，共有十萬(wàn)多戶人家，南面臨大海；城的東面有座大門，高二十多丈，從城門上到下，用黃金作裝飾，燦爛輝煌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)照射幾里。從外到王室，共有大門三重，都有不同的寶物裝飾著。第二道門的城樓里掛著一個(gè)大金秤，秤的秤鉤上掛著十二顆金丸，用來表示十二個(gè)時(shí)辰......當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是不用瓦片，而是把白色的石頭搗成粉末，篩選后涂在屋頂上，其堅(jiān)固緊密、光亮潤(rùn)澤，如同玉石一般。到了盛夏酷暑的季節(jié)，人們討厭喧鬧和炎熱，就引導(dǎo)水流從房屋的上面潛流而過，水的機(jī)關(guān)靈巧細(xì)密，人們都不知道是怎么做成的。參觀者只聽到屋上的泉水聲，不一會(huì)兒就看到四檐的飛溜，像瀑布一樣懸掛著，激起的涼氣成了涼風(fēng)，非常工巧。（羅馬的大理石建筑，羅馬的引水渠技術(shù)，君士坦丁堡的城市布局和防御工事）

男子剪發(fā)，披帔巾，右袒。婦女不敞衣露胸，用錦做頭巾；貴人習(xí)俗都是剃去頭發(fā)而穿著華麗的衣服，乘坐用白繒做車篷和車輪的小車，出入時(shí)擊鼓，樹立旌旗幡幟。（對(duì)服章制度的描述）

除了對(duì)物質(zhì)生活的一些準(zhǔn)確描述，拜占庭人介紹了大食國(guó)（倭瑪亞王朝）將軍摩拽（穆阿威葉一世）出兵圍攻君士坦丁堡的情況：自大食強(qiáng)盛，漸陵諸國(guó)，乃遣大將軍摩栧伐其都城，因約爲(wèi)和好。

這些情況大致準(zhǔn)確，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)確實(shí)有東羅馬人抵達(dá)長(zhǎng)安向唐朝介紹亞歐大陸西部的情況。

到了北宋時(shí)期，米哈伊爾七世（宋史記載為：滅力伊靈（米哈伊爾）改撒（凱撒）曾經(jīng)遣使宋朝，再次和中國(guó)官方取得聯(lián)系。但是顯然宋代對(duì)東羅馬之前和唐朝聯(lián)系的情況不了解，而且做出了其國(guó)信佛，其錢幣上的皇帝畫像是彌勒佛像的描述：

拂菻國(guó)東南至滅力沙，北至海，皆四十程。西至海三十程。東自西大食及于闐、回紇、青唐，乃抵中國(guó)。歷代未嘗朝貢。

元豐四年十月，其王滅力伊靈改撒始遣大首領(lǐng)你廝都令廝孟判來獻(xiàn)鞍馬、刀劍、真珠，言其國(guó)地甚寒，土屋無瓦。產(chǎn)金、銀、珠、西錦、牛、羊、馬、獨(dú)峯駝、梨、杏、千年棗、巴欖、粟、麥，以蒲萄釀酒。樂有箜篌、壺琴、小篳篥、偏鼓。王服紅黃衣，以金線織絲布纏頭，歲三月則詣佛寺，坐紅床，使人舁之。貴臣如王之服，或青綠、緋白、粉紅、褐紫，并纏頭跨馬。城市田野，皆有首領(lǐng)主之，每歲惟夏秋兩得奉，給金、錢、錦、谷、帛，以治事大小為差。刑罰罪輕者杖數(shù)十，重者至二百，大罪則盛以毛囊投諸海。不尚闘戰(zhàn)，鄰國(guó)小有爭(zhēng)，但以文字來往相詰問，事大亦出兵。鑄金銀為錢，無穿孔，面鑿彌勒佛，背為王名，禁民私造。

元祐六年，其使兩至。詔別賜其王帛二百匹、白金瓶、襲衣、金束帶。

文明的碰撞與日常

元朝時(shí)期生活在中國(guó)境內(nèi)的歐洲人總計(jì)可能有數(shù)千人。那么，這些散居在中國(guó)各地的歐洲人，日常生活是怎樣的？他們?nèi)绾闻c當(dāng)?shù)厝讼嗵帲?/p>

重要的港口和都城形成了外國(guó)人聚居區(qū)。泉州的“蕃坊”里可能就有歐洲商館；大都則有專供色目人（包括歐洲人）居住的區(qū)域。天主教教堂成為信眾社群的中心。揚(yáng)州、泉州、杭州等地都有教堂建立的記錄，它們不僅是宗教場(chǎng)所，也是信息交流、互助和維系文化認(rèn)同的據(jù)點(diǎn)。

溝通是首要挑戰(zhàn)。蒙古語(yǔ)和波斯語(yǔ)是帝國(guó)的官方行政和通用商業(yè)語(yǔ)言。許多歐洲商人、傳教士都學(xué)會(huì)了波斯語(yǔ)。像孟高維諾這樣的傳教士則學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)以直接布道。同時(shí)，也必然存在大量的翻譯人員，包括那些早期來華、已掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的亞美尼亞人、突厥人景教徒，甚至可能有一些受過教育的中國(guó)本土助手。

卡特琳娜的墓碑暗示了家庭的存在。雖然史料匱乏，但可以推斷，長(zhǎng)期居留的歐洲男性可能會(huì)攜帶家眷，也可能與本地女性（色目人或者漢人）通婚。

總體而言，來自西域的歐洲諸國(guó)的人士大多被歸入“色目人”行列，經(jīng)商上有一些便利，這有利于他們?cè)谌A立足。傳教士們則積極進(jìn)行文化調(diào)適：孟高維諾身穿蒙古服飾，采用當(dāng)?shù)囟Y儀；他們努力學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言，嘗試將基督教教義用本地人能理解的方式表達(dá)。

然而，沖突與誤解也難以避免。傳教士與傳統(tǒng)的佛、道勢(shì)力存在競(jìng)爭(zhēng)；其教義與中國(guó)的祖先崇拜、禮儀習(xí)俗也格格不入。孟高維諾的信中就抱怨過景教徒對(duì)他的排擠和誹謗。

十字與蓮花

中西融合的象征

北京房山十字寺

就是當(dāng)年拉班掃馬修行過的教堂遺跡

這場(chǎng)交流并非單向。同樣有來自中國(guó)的人物主動(dòng)西行，踏上了歐洲的土地。其中最杰出的代表是列班·掃馬。

他本是出生于大都的畏兀兒（回鶻）景教徒，約1275年與友人馬可斯決心去耶路撒冷朝圣。他們一路西行，歷經(jīng)艱險(xiǎn)未能抵達(dá)圣地，卻因緣際會(huì)，被伊兒汗國(guó)（蒙古在波斯建立的汗國(guó)）的阿魯渾汗看中。1287年，阿魯渾汗為聯(lián)合歐洲基督教力量共抗埃及馬穆魯克王朝，派遣列班·掃馬作為大使出使歐洲。

于是，一位家族出自高昌，出生在元大都、母語(yǔ)可能是突厥語(yǔ)或漢語(yǔ)的畏兀兒景教徒，穿越整個(gè)亞歐大陸，一直走到了亞歐大陸最西邊的英格蘭，先后覲見了拜占庭皇帝安德洛尼卡二世、那不勒斯國(guó)王、羅馬教皇尼古拉四世、法國(guó)國(guó)王腓力四世（美男子）以及英格蘭國(guó)王愛德華一世。

他向這些君主轉(zhuǎn)達(dá)了蒙古結(jié)盟的提議，參觀了巴黎大學(xué)，目睹了熱那亞與阿拉貢的海戰(zhàn)，并為歐洲的宏偉教堂和圣物所震撼。

列班·掃馬的出訪，是中國(guó)人第一次以清晰可辨的身份和目的，深入歐洲腹地，并與亞歐大陸各國(guó)的最高統(tǒng)治者進(jìn)行直接外交對(duì)話。他的旅行記，提供了13世紀(jì)末歐洲社會(huì)、政治、宗教的寶貴東方視角。

與他同行的馬可斯，后來還被推選為東方景教的“宗主教”（大總管）。他們的故事，是蒙古時(shí)代歐亞大陸人員與觀念自由流動(dòng)的最佳注腳。

大幕為何落下？

這場(chǎng)持續(xù)百年的歐洲人在華聚居潮，在14世紀(jì)中葉后逐漸走向終結(jié)。

14世紀(jì)中葉，元朝內(nèi)部政治腐敗，經(jīng)濟(jì)失調(diào)，天災(zāi)頻仍，紅巾軍席卷全國(guó)。1368年，明朝軍隊(duì)攻占大都，元順帝北逃，元朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治結(jié)束。持續(xù)的戰(zhàn)亂和政權(quán)更迭，嚴(yán)重破壞了絲綢之路的穩(wěn)定與安全。

新興的明朝深諳商鞅之術(shù)，為了阻止士民了解海外，對(duì)外政策極度保守和內(nèi)向。雖然明初鄭和下西洋展示了強(qiáng)大的航海能力，但那是為了消滅海外不在明朝管控之中的民間海商，由朝廷單獨(dú)壟斷海貿(mào)。整體上，朝廷對(duì)私人海外貿(mào)易和外來宗教采取限制態(tài)度。

天主教被視為“胡教”，失去了元朝時(shí)的官方庇護(hù)，傳教活動(dòng)難以為繼。1368年，元朝滅亡，所有外國(guó)人隨蒙古人一道被逐，方濟(jì)各會(huì)傳教區(qū)亦難逃一劫，大都的非漢族景教徒和天主教徒于1369年全遭被逐。

明朝初年，朱元璋在接見了因元末戰(zhàn)亂無法歸國(guó)的拜占庭帝國(guó)的教士兼商人捏古倫（Nicola，尼古拉），向他宣布大明驅(qū)逐蒙古人，恢復(fù)漢家江山的業(yè)績(jī)：

“元末，其國(guó)人捏古倫入市中國(guó)，元亡不能歸。太祖聞之，以洪武四年八月召見，命赍詔書還諭其王曰：‘自有宋失馭，天絕其祀。元興沙漠，入主中國(guó)百有余年，天厭其昏淫，亦用隕絕其命。中原擾亂十有八年，當(dāng)群雄初起時(shí)，朕為淮右布衣，起義救民。荷天之靈，授以文武諸臣，東渡江左，練兵養(yǎng)士，十有四年。西平漢王陳友諒，東縛吳王張士誠(chéng)，南平閩、粵，戡定巴蜀，北定幽燕，奠安方夏，復(fù)我中國(guó)之舊疆。朕為臣民推戴即皇帝位，定有天下之號(hào)曰大明，建元洪武，于今四年矣。凡四夷諸邦皆遣官告諭，惟爾拂菻隔越西海，未及報(bào)知。今遣爾國(guó)之民捏古倫赍詔往諭。朕雖未及古先哲王，俾萬(wàn)方懷德，然不可不使天下知朕平定四海之意，故茲詔告?！?/p>

朱元璋覺得自己已經(jīng)向周邊諸國(guó)宣告中國(guó)恢復(fù)，但是因?yàn)榘菡纪サ蹏?guó)隔得太遠(yuǎn)聲教不及，所以專門召見捏古倫讓他帶著國(guó)書向拜占庭皇帝宣告此事。“已而復(fù)命使臣普剌等赍敕書、彩幣招諭，其國(guó)乃遣使入貢。后不復(fù)至?！?/p>

其實(shí)這樣的外交活動(dòng)，已經(jīng)預(yù)示了一個(gè)相對(duì)保守時(shí)代的到來。后來，明朝又讓拜占庭使者普剌（Paul，疑似保羅）帶著賞賜物回國(guó)，在有過數(shù)次貢賜關(guān)系之后，兩國(guó)不復(fù)聯(lián)系。

于是，歐洲商人的身影從中國(guó)口岸消失，天主教堂漸漸荒廢，孟高維諾等人建立的教會(huì)網(wǎng)絡(luò)因后繼無人而中斷?？ㄌ亓漳鹊哪贡灰安菅诼?，這段歷史逐漸被遺忘。

直到近兩個(gè)世紀(jì)后，大航海時(shí)代的葡萄牙人才再次來到中國(guó)，而耶穌會(huì)士利瑪竇等人面對(duì)的，是一個(gè)對(duì)“泰西”幾乎毫無記憶的明朝社會(huì)，在歐洲，直到葡萄牙教士鄂本篤完成了從印度出發(fā)穿越帕米爾高原和新疆，最后抵達(dá)甘肅的內(nèi)亞之旅前，西方人一致認(rèn)為中國(guó)北方存在一個(gè)和中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)峙的“契丹”。

元朝時(shí)期歐洲人在華的歷史，是古代世界最后一次，也是規(guī)模最大的一次歐亞文明直接碰撞與融合。它發(fā)生在蒙古帝國(guó)用鐵蹄和驛道強(qiáng)行“壓縮”了時(shí)空的背景之下。

盡管這個(gè)帝國(guó)本身不乏暴力與壓迫，但它無意中創(chuàng)造的“蒙古和平”，卻讓威尼斯商人與揚(yáng)州士紳有可能同桌宴飲，讓方濟(jì)各會(huì)修士在元大都的教堂里用蒙語(yǔ)吟唱贊美詩(shī)，讓拜占庭學(xué)者參與修訂中國(guó)的歷法。

它證明了前現(xiàn)代世界的全球化萌芽，在民族國(guó)家體系形成之前，已經(jīng)存在一個(gè)人員、商品、思想高度互聯(lián)的歐亞世界。

揚(yáng)州城外那塊孤寂的墓碑，不再僅僅是一個(gè)意大利女孩的安息之所。它是一個(gè)時(shí)代的紀(jì)念碑，銘刻著那段跨越山河、種族與信仰，無數(shù)普通人勇敢走向陌生世界的故事。

今年作者預(yù)計(jì)會(huì)出版兩本作品，一本是盛唐西域，另外一本是絲路長(zhǎng)歌：漢朝西域300年經(jīng)營(yíng)史，敬請(qǐng)期待。

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