以禮致敬

柳詒徴研究的當(dāng)代價(jià)值和意義

——在紀(jì)念柳詒徴先生逝世七十周年座談會(huì)上的發(fā)言

□衡正安

我作為鎮(zhèn)江人，柳詒徴先生的同鄉(xiāng)感到非常的榮幸，今天，我們匯聚在這里紀(jì)念這位上世紀(jì)初活躍于中國(guó)文化界的史學(xué)大家，探討其學(xué)術(shù)價(jià)值并推動(dòng)當(dāng)代文化的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

近日，應(yīng)邀撰寫(xiě)關(guān)于柳詒徴書(shū)法的研究文章，因此了解到先生的生平、家學(xué)、學(xué)術(shù)和書(shū)法等方面的成就和造詣，特別是深入地研究其唯一一篇《京口書(shū)人述》書(shū)法評(píng)論文章，雖然篇幅不長(zhǎng)僅僅只有3000余字，但透露出的史料和觀點(diǎn)非常珍貴、很有價(jià)值，其中有些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的書(shū)壇乃至整個(gè)文化、學(xué)術(shù)界具有重要啟迪意義。

柳詒徵先生像

我們知道，在柳先生那個(gè)時(shí)代激進(jìn)派是其主流，即所謂的改革派，還有一個(gè)與其相對(duì)的保守派，即學(xué)衡派，柳先生是學(xué)衡派的代表人物。他們主張昌明國(guó)粹、融化新知，用民族本位文化史觀、傳統(tǒng)經(jīng)典理論與道德約束，反抗過(guò)度放縱與功利化傾向，其思想和觀點(diǎn)在歐風(fēng)西雨中戛然獨(dú)行、更顯孤獨(dú)，始終未被主流文化所認(rèn)可，直到20世紀(jì)80年代，才逐漸被學(xué)術(shù)界所重視、研究、肯定。今天，當(dāng)我們環(huán)視四周、回望過(guò)往，突然發(fā)現(xiàn)這一學(xué)派的學(xué)者眼光獨(dú)到、思想深邃，他們不僅有著深厚的學(xué)問(wèn)積淀、獨(dú)立的人格操守、獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，更為中華民族優(yōu)秀文化的傳承賡續(xù)、文化復(fù)興，起到了重要的作用，試想如果沒(méi)有這批人的堅(jiān)守，目前會(huì)是怎樣一個(gè)情形。他們獨(dú)特的思想和堅(jiān)韌的意志，穿透了歷史的塵埃與社會(huì)的喧囂，在百年后的今天終于閃耀出特有的光芒。

柳詒徴先生《京口書(shū)人述》（首頁(yè)）

不過(guò)，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)以柳先生為代表的學(xué)衡派的研究、肯定和弘揚(yáng)，絕不是對(duì)激進(jìn)派的貶損更不是否定，因?yàn)槟鞘菤v史的轉(zhuǎn)向、時(shí)代的選擇。實(shí)踐證明雖然激進(jìn)派有諸多的矯枉過(guò)正，但是我們必須看到在“三千年未有之大變局”時(shí)期，我們遇到了一個(gè)從未有過(guò)的、強(qiáng)大的外來(lái)文化，其堅(jiān)船利炮打開(kāi)了我們的大門，正是民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，矯枉過(guò)正有時(shí)也是一種“捷徑”。然而，今天我們必須重新思考這百年來(lái)所走過(guò)的路，更要感謝柳先生他們?cè)谀菢悠D難的時(shí)期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承殫精竭慮、燈火相傳，為我們留下了如此豐厚的文化成就和獨(dú)特的思想光芒。也給我們檢點(diǎn)“激進(jìn)”帶來(lái)的負(fù)面影響，讓“保守”在文化復(fù)興中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，帶來(lái)思想、學(xué)術(shù)和文化的啟迪。

柳詒徵先生書(shū)法（行書(shū)）與穆濟(jì)波書(shū)

今天，我們從百年前的跟跑到現(xiàn)在的并跑更要到將來(lái)的領(lǐng)跑，我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二，這是中華民族最接近復(fù)興的時(shí)期。人類歷史發(fā)展和底層邏輯告訴我們，中華民族偉大復(fù)興一定是文化的復(fù)興，而百年來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展告訴我們，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到“西方文化”的全面浸染已經(jīng)面臨著多重的斷層風(fēng)險(xiǎn)，到了非常嚴(yán)重的歷史時(shí)刻。我們看到學(xué)衡派的諸多思想不僅有著現(xiàn)代的意識(shí)，更多地保留了優(yōu)秀文化的基因和血脈。如果從人類文化多樣性的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，具有幾千年創(chuàng)造了輝煌歷史的中國(guó)優(yōu)秀文化，一定會(huì)對(duì)我們乃至整個(gè)人類的美好未來(lái)作出巨大的貢獻(xiàn)。文明求同，文化求異，這是人類發(fā)展的“自然律”的基本體現(xiàn)，僅此而言也是我們重新闡釋、探究、弘揚(yáng)柳先生，以及以他為代表的“學(xué)衡派”學(xué)術(shù)思想的價(jià)值和意義之所在。

柳詒徵先生書(shū)法（行楷對(duì)聯(lián)）

柳先生是一位文化大家，被譽(yù)為現(xiàn)代史學(xué)開(kāi)山之祖，詩(shī)詞、歌賦、書(shū)法，是其硯邊余事，然而他的書(shū)法所達(dá)到的高度和境界可以和那個(gè)時(shí)代的任何人比權(quán)量力，特別是他的手札行書(shū)更是達(dá)到了碑帖結(jié)合、心手雙暢的境地。值得慶幸的是，他在南遷重慶之時(shí)為了懷戀鎮(zhèn)江撰寫(xiě)了一篇僅有的書(shū)法評(píng)論文章，其中“未有不讀書(shū)而工書(shū)也”的論斷，看似老生常談，然而在那個(gè)西學(xué)東漸最灼熱的時(shí)期堅(jiān)持這一真知灼見(jiàn)實(shí)屬不易，更是對(duì)當(dāng)下浮躁的書(shū)壇注入了一管清醒劑，也是對(duì)當(dāng)今書(shū)壇重技輕文的最好詮釋。然而，他不僅提出了這樣的觀點(diǎn)而且還指出了不讀書(shū)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作所造成的后果，他用了一個(gè)“枵xiao”字加以形容，其意的空、虛、薄等，準(zhǔn)確、形象地給予不讀書(shū)難成書(shū)家最準(zhǔn)確的表達(dá)。今天的書(shū)壇，一些所謂的書(shū)法，已經(jīng)被符號(hào)、設(shè)計(jì)、夸張、變形、雜耍等外在的形式掏空了內(nèi)涵，書(shū)法已不是傳統(tǒng)意義上“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”的書(shū)道，而是一種現(xiàn)代意義上的文字符號(hào)，甚至是一種游戲。

柳先生的文化觀、史學(xué)觀，以及詩(shī)詞歌賦書(shū)法等思想一以貫之、圓融自洽、淵源深邃。他的史學(xué)思想概括起來(lái)為祀、禮、史、敬四個(gè)字，禮源于祀，是對(duì)祀的外化行為過(guò)程，由此而闡釋的史方能歸于敬，并貫穿于經(jīng)史子集之中。同時(shí)也呈現(xiàn)出開(kāi)放姿態(tài)，他考察了日本明治維新之后的教育思想，吸收了西方的白璧德主義、馬克思主義等最新現(xiàn)代思想成就，并融入自己的史學(xué)體系之中。柳先生的核心學(xué)術(shù)思想，以原儒的禮為核心，源于祀而歸于敬。敬，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更是我們民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

2026年1月10日紀(jì)念柳詒徵先生逝世七十周年座談會(huì)合影

（作者系江蘇省文史研究館館員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，一級(jí)美術(shù)師。）

來(lái)源：新時(shí)代詩(shī)書(shū)畫(huà)