導(dǎo)讀：這種“安心”，源于這座城市深厚溫潤(rùn)的文化底色，源于它見證并證明了：人類完全可以在保持各自獨(dú)特性的前提下，和平、理性、富有創(chuàng)造力地共同生活。

吳志良：廣東連平人，現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、澳門基金會(huì)行政委員會(huì)主席、澳門文化界聯(lián)合總會(huì)會(huì)長(zhǎng)

吳志良曾說(shuō)，世間所有的故事，無(wú)論是悲是喜，皆源于遇見。澳門是中國(guó)與西方相遇之地，也是中外相碰、相交、相知之所。其間種種故事，編織出近5個(gè)世紀(jì)中西文明交流互鑒的曲折歷程和輪廓，訴說(shuō)了中華民族面對(duì)外力的坎坷探索和悲歡。

吳志良與這座城市的相遇，仿佛亦是冥冥之中。作為澳門基金會(huì)行政委員會(huì)主席、澳門文化界聯(lián)合總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，吳志良在澳門生活和工作已超過(guò)40年。這位被譽(yù)為澳門學(xué)界領(lǐng)軍人物的學(xué)者，人生軌跡早已與這座小城緊密相連。

1985年，從北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院葡萄牙語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)后，吳志良的人生航向因時(shí)代機(jī)遇轉(zhuǎn)向南方。在里斯本和澳門完成深造后，他于1988年加入成立不久的澳門基金會(huì)。此后30余載，從管理委員到行政委員會(huì)主席，他的職業(yè)生涯與澳門的文化命運(yùn)緊密綁定。他笑稱自己“把人生三分之二的時(shí)光都給了澳門”，從當(dāng)初研究澳門歷史文化的“外來(lái)者”，逐漸成為這片土地文化根脈最堅(jiān)定的守護(hù)者與闡釋者。

在學(xué)術(shù)界，吳志良是澳門學(xué)構(gòu)建的核心推動(dòng)者之一，以《東西交匯看澳門》《生存之道》《何以澳門》等一系列著作，為理解澳門獨(dú)特的政治發(fā)展與社會(huì)形態(tài)奠定了理論基礎(chǔ)。在公共文化領(lǐng)域，他是“澳門記憶”工程的發(fā)起人和操盤手，致力于讓塵封的檔案“活”起來(lái)，飛入尋常百姓家。在全國(guó)政協(xié)的平臺(tái)上，他是孜孜不倦的建言者，提案始終圍繞一個(gè)核心：如何將澳門近500年中西文化交融的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為國(guó)家文化軟實(shí)力和全球文明對(duì)話的智慧資源。

連接象牙塔與市井坊間，貫通歷史縱深與未來(lái)藍(lán)圖，吳志良的角色是多維的。對(duì)他而言，澳門不僅是一個(gè)地理家園，更是一個(gè)“人類文明實(shí)驗(yàn)室”。而他的核心工作，就是將這個(gè)實(shí)驗(yàn)室淬煉出的生存智慧，分享給一個(gè)更加需要對(duì)話與包容的世界。

近日，本刊記者與吳志良進(jìn)行了一場(chǎng)深度對(duì)話，聆聽他關(guān)于澳門記憶、文化融合與文明未來(lái)的思考。

2017年，吳志良（前排右二）在北京看望參與港澳大學(xué)生文化實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)員。

記憶工程：從搶救檔案到構(gòu)建認(rèn)同

《文史博覽·人物》（以下簡(jiǎn)稱“人物”）：許多人了解“澳門記憶”，是從一個(gè)龐大的線上文史資料庫(kù)開始的。在您心中，這個(gè)工程的初心和目標(biāo)是什么？

吳志良：如果只把它看作一個(gè)數(shù)字化的資料庫(kù)，那它的意義就被大大低估了。“澳門記憶”的緣起，確實(shí)有搶救和整理散落歷史的緊迫感。澳門雖小，但400多年作為中西文化交流最持久的橋梁，留下了浩如煙海的多元語(yǔ)種檔案?；貧w前后，我們做了大量學(xué)術(shù)梳理工作，出版了《澳門百科全書》《澳門總覽》等叢書專著。但很快我們意識(shí)到，學(xué)術(shù)成果不能只停留在象牙塔里。

真正的觸動(dòng)我們的，來(lái)自本世紀(jì)初基金會(huì)參加世界記憶會(huì)議的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)許多國(guó)家很重視記憶工程，目的是加強(qiáng)民族的歸屬感和凝聚力。這讓我們深思：澳門雖然是很小的地方，但這里的歷史有一個(gè)很獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，其歷史價(jià)值同樣值得被“記憶”。它不僅是學(xué)者的研究素材，更應(yīng)該是全體澳門居民，尤其是年輕一代，構(gòu)建身份認(rèn)同、建立文化自信的精神源泉。

所以，“澳門記憶”的目標(biāo)很清晰：共建、分享、傳承。它不是一個(gè)我們建好、大家來(lái)查閱的“圖書館”，而是一個(gè)邀請(qǐng)全民共同參與的“記憶客廳”。市民上傳一張家族老照片，學(xué)生記錄一段社區(qū)口述史，都是在為這座城市的精神圖譜添磚加瓦。

人物：您提到分享和傳承，我們注意到“澳門記憶”有大量走進(jìn)校園和社區(qū)的活動(dòng)，例如“校園記憶”項(xiàng)目。這些舉措背后有何深意？

吳志良：文化傳承的關(guān)鍵在于青年。保護(hù)的意識(shí)，必須從了解開始。我們希望“澳門記憶”能像一座橋梁，連接起厚重歷史與鮮活青春，能讓學(xué)生也能對(duì)澳門的歷史文化有更多的了解。這樣的活動(dòng)既是傳承，也是分享，創(chuàng)造了一個(gè)互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如讓學(xué)生們?nèi)ヌ皆L自家周邊的老店鋪，聽長(zhǎng)輩講過(guò)去的故事，用影像記錄即將消失的技藝。這個(gè)過(guò)程，比任何課本說(shuō)教都更有力量。

當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)，課本上的“中西交融”就藏在外婆做的“免治米飯”里，藏在鄭家大屋的書聲里——這座中國(guó)近代思想家鄭觀應(yīng)的故居，如今成為青少年教育基地，歷史就變成了可觸摸、可共鳴的血脈記憶。我們倡議籌劃的“世遺青少年研學(xué)基地”，將讓更多年輕人在沉浸式體驗(yàn)中理解文化傳承的真諦。他們不再是歷史的旁觀者，而成為敘事的參與者和傳承者。這種由內(nèi)而生的文化認(rèn)同與自豪感，才是文化遺產(chǎn)得以永續(xù)生命最堅(jiān)實(shí)的土壤。

《文史博覽·人物》2025年第12期 《對(duì)話吳志良：做澳門文化“守望者”》

澳門學(xué)：解碼文明共生的實(shí)驗(yàn)室

人物：與“澳門記憶”相輔相成的，是您長(zhǎng)期推動(dòng)的澳門學(xué)。您如何定義這門學(xué)問？它試圖回答什么核心問題？

吳志良：簡(jiǎn)單說(shuō)，澳門學(xué)是一門研究“澳門何以成為澳門”的綜合性學(xué)問。但它絕非簡(jiǎn)單的地方史研究。在全球化的今天，當(dāng)“文明沖突論”的陰影再次浮現(xiàn)，澳門，這個(gè)世界上中西文明持續(xù)對(duì)話未曾中斷的現(xiàn)場(chǎng)，提供了一個(gè)截然不同的答案。

澳門學(xué)的核心，是研究“文明共生”。它要解碼的，是不同民族、文化、宗教如何在彈丸之地長(zhǎng)期和睦共處，形成“不同而和、和而不同”的社會(huì)機(jī)理。比如，大三巴牌坊旁的哪吒廟，就是這種“奇特的共存”最直觀的象征。它不是簡(jiǎn)單的文化拼貼，而是經(jīng)過(guò)數(shù)百年磨合，生長(zhǎng)出的一種“第三文化”狀態(tài)——既不完全屬于東方或西方，又能與兩者從容對(duì)話。

在方法論上，澳門學(xué)實(shí)現(xiàn)了從地方史到全球史的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身。它打破了“中心—邊緣”的二元敘事，構(gòu)建了“第三空間”的理論框架。想象一下，16世紀(jì)的澳門，一位葡萄牙商人與明朝市舶司官員在議事亭內(nèi)品著武夷茶，用混合著粵語(yǔ)和葡語(yǔ)的“洋涇浜”討價(jià)還價(jià)。我們研究議事亭里華洋官員的協(xié)商機(jī)制，最終是為了理解多元利益如何達(dá)成共識(shí)；我們梳理澳門在“一國(guó)兩制”下的發(fā)展路徑，是為了探討差異如何轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的動(dòng)能。

人物：在您看來(lái)，澳門文化融合最根本的特征是什么？

吳志良：澳門文化最根本的特征，是以中華文化為“體”，以開放包容為“用”，在漫長(zhǎng)歷史中形成了一種活態(tài)的、平等的融合。

一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別在于“主體性”。澳門的中華文化根基從未動(dòng)搖，民間社會(huì)完整保留了拜關(guān)公、觀音、土地公，吃團(tuán)年飯、上香等傳統(tǒng)習(xí)俗與倫理觀念。這使得在與西方文化相遇時(shí)，華人社群有一種不卑不亢的文化自信，沒有崇洋媚外的傾向。交流是平等的、生活化的：上午去拜關(guān)公，下午可以進(jìn)教堂；葡式烹飪中用上中式食材，婚喪嫁娶可兼顧不同的宗教儀式。這是一種“各美其美，美美與共”的自然狀態(tài)。

澳門，更像一個(gè)穩(wěn)健的“文化宿主”，在擁抱外來(lái)元素的同時(shí)，始終保持自身文化根魂的清晰與強(qiáng)健。這種融合，不是被同化，而是消化與再創(chuàng)造，最終形成了你中有我、我中有你，卻又涇渭分明、層次清晰的獨(dú)特文化景觀。

未來(lái)愿景：從“活化石”到“活性酶”

人物：面向未來(lái)，您對(duì)澳門的文化角色有何期待？您提出的“文明互鑒的活性酶”這一概念，具體意味著什么？

吳志良：過(guò)去，我們常說(shuō)澳門是中西文化交融的“活化石”。但“化石”是靜態(tài)的、供人參觀的。站在澳門回歸26周年新的歷史起點(diǎn)，我們不甘于此。

我希望澳門能從一個(gè)“活化石”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“活性酶”。酶的特性是什么？是催化劑，它能加速反應(yīng)，促成轉(zhuǎn)化，自身卻不被消耗。澳門的未來(lái)角色，就應(yīng)像這樣的“文明轉(zhuǎn)換器”。

具體來(lái)說(shuō)，首先是知識(shí)的轉(zhuǎn)換器。通過(guò)建設(shè)“全球中華文化云”澳門節(jié)點(diǎn)，將“澳門記憶”工程擴(kuò)展為跨國(guó)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，把澳門積累的海量東西方交流文獻(xiàn)、實(shí)物證據(jù)，轉(zhuǎn)化為全球?qū)W界研究“東學(xué)西傳”的數(shù)字化基礎(chǔ)。

其次是話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換器。依托澳門對(duì)中西語(yǔ)境的深刻理解，將中華文明中具有當(dāng)代價(jià)值的精髓，以更易被國(guó)際社會(huì)理解和接受的方式進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”。例如，推動(dòng)與葡語(yǔ)國(guó)家高校合作，開發(fā)“中國(guó)—葡語(yǔ)國(guó)家文化基因圖譜”。

最后是實(shí)踐的轉(zhuǎn)換器。利用橫琴粵澳深度合作區(qū)的制度創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，試點(diǎn)文化數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)，打造“數(shù)字絲綢之路體驗(yàn)中心”。我們倡議設(shè)立“一帶一路文化遺產(chǎn)修復(fù)聯(lián)盟”，為發(fā)展中國(guó)家培訓(xùn)專業(yè)人才。這些都是在將澳門的融合經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為可推廣、可操作的全球公共產(chǎn)品。

人物：這個(gè)宏大的愿景，最終要依靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)。您認(rèn)為澳門需要什么樣的人才？

吳志良：我們需要的是一流的跨界人才。他們既要深諳中華文化的精髓，又通曉國(guó)際規(guī)則；既掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，又懂得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)邏輯和科技應(yīng)用。

這要求高校、政府、企業(yè)必須攜手合作，打破壁壘，設(shè)計(jì)新型的人才培養(yǎng)體系。同時(shí)，要營(yíng)造一個(gè)真正宜居宜業(yè)、充滿活力的環(huán)境，吸引全球頂尖的文化創(chuàng)意人才和學(xué)者匯聚澳門。只有當(dāng)人才、思想、資本和技術(shù)在這里自由碰撞，我們理想中的“中國(guó)文化硅谷”才能真正成型，澳門才能從一個(gè)文明交融的“歷史樣本”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)動(dòng)文明互鑒的“活性”力量。

人物：您將自己的職業(yè)生涯深深融入澳門，對(duì)您個(gè)人而言，這一切奮斗的動(dòng)力源泉是什么？

吳志良：我常說(shuō)，“此處安心是吾家”。澳門最迷人的地方，就在于它能讓每一個(gè)與之相遇的人，找到一種安心歸屬的感覺。這種“安心”，源于這座城市深厚溫潤(rùn)的文化底色，源于它見證并證明了：人類完全可以在保持各自獨(dú)特性的前提下，和平、理性、富有創(chuàng)造力地共同生活。

我的動(dòng)力，就是想讓這份被歷史驗(yàn)證過(guò)的“澳門智慧”，不被時(shí)光塵封，得到有效傳承，并賦能于未來(lái)。這不僅是澳門的財(cái)富，更是當(dāng)今世界需要的文明禮物。能夠參與其中，盡一份心力，是我此生最大的榮幸。

文 | 政協(xié)融媒記者 吳雙江