摘要：儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，并在朝鮮半島扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成了具有本土特色的儒學(xué)。韓國在儒家文化傳入的過程中，對(duì)中國儒學(xué)之“禮”和韓國本土之“俗”進(jìn)行了整合，生成了韓國的禮俗文化。在儒學(xué)持續(xù)作用的歷史影響下，當(dāng)代韓國禮俗文化主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：在社會(huì)風(fēng)氣方面尊孔重教、在生活規(guī)范方面重視禮儀、在倫理秩序方面強(qiáng)調(diào)家族主義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；韓國；禮俗文化

儒學(xué)源于中國，澤被全球，最先傳入的域外地區(qū)之一是朝鮮半島，孔子的教誨、儒家的思想猶如宗教的教規(guī)被韓國國民所遵循。正如《大韓民國史》所言：“在韓國，把信奉儒家思想也視為一種宗教信仰，稱為儒教。時(shí)至今日，儒教思想已經(jīng)深深地扎根于韓國社會(huì)之中，尤其體現(xiàn)在教育、禮儀等方面?！表n國學(xué)者崔根德指出，韓國歷史上最早的“禮”見于中國的史書《漢書》：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮儀，田蠶織作?！鼻宕鷮W(xué)者孫詒讓認(rèn)為：“禮俗當(dāng)分為兩事，禮謂吉兇之禮……俗謂土地所習(xí)。”韓國的禮俗文化，是在儒家文化的影響下，將中國儒學(xué)之“禮”和韓國本土之“俗”進(jìn)行整合而成。用文化傳播論的“傳播——生成”理論來解釋就是：文化傳播并不局限于一個(gè)時(shí)期，也不是簡(jiǎn)單地由一個(gè)地區(qū)傳入另一個(gè)地區(qū)，而是有一個(gè)“文化適應(yīng)”或是文化本土化的過程。

儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成了具有本土特色的儒教。在朝鮮王朝統(tǒng)治時(shí)期，儒教被立為國教，成為全國唯一的正統(tǒng)思想。盡管儒學(xué)在近代的朝鮮半島遭受了較為嚴(yán)重的沖擊，但韓國對(duì)儒學(xué)及其精神的研究卻從未中斷。20世紀(jì)60年代，韓國將中國的儒學(xué)思想與西方社會(huì)的價(jià)值理念、管理方式及科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，有力地推動(dòng)了韓國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。韓國由20世紀(jì)70—90年代的“亞洲四小龍”之一，到2021年被聯(lián)合國認(rèn)定為“發(fā)達(dá)國家”，取得了世人矚目的成就，從某種意義上說，儒家思想蘊(yùn)含的倫理價(jià)值成為保障韓國社會(huì)健康發(fā)展的重要力量。至今，“忠、孝、節(jié)、義”等儒學(xué)觀念和君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的“五?！眰惱砣詾轫n國社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)觀念。在儒家思想的歷史影響與持續(xù)作用下，當(dāng)代韓國禮俗文化主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：在社會(huì)風(fēng)氣方面尊孔重教、在生活規(guī)范方面重視禮儀、在倫理秩序方面強(qiáng)調(diào)家族主義。

一、承襲：在社會(huì)風(fēng)氣方面尊孔重教

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干和核心，自漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”以來，儒家文化不僅對(duì)中國社會(huì)的影響至深至遠(yuǎn)，而且對(duì)韓國、日本、新加坡等周邊國家亦產(chǎn)生了深刻的影響，形成了“東亞儒教文化圈”。正如陳來所言：儒家思想發(fā)源于中國，而廣泛傳播于東亞漢字文化圈。在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展過程中，因民族精神氣質(zhì)的不同，及地理、歷史、社會(huì)存在條件的不同，中、日、韓各國的儒學(xué)形成了各自的個(gè)性和特色?！备鹫坠庖嘌裕骸昂翢o疑問，在很長(zhǎng)的時(shí)期里，東方諸國尤其是朝鮮人、日本人和中國人確實(shí)曾經(jīng)共享過一個(gè)來自漢、唐甚至宋的歷史、傳統(tǒng)與文化，也許，真的可以稱為一個(gè)‘文化共同體’，也可以成為一個(gè)研究的‘歷史世界’?！?/p>

韓國是儒教文化圈中最早輸入儒家文化的國家，儒學(xué)以一種思想體系的形態(tài)進(jìn)入韓國，又在韓國被升格為宗教的樣態(tài)存在。新羅圣德王十六年(717），“入唐大監(jiān)守忠回，獻(xiàn)文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學(xué)”，從此朝鮮太學(xué)開始供奉孔子，孔子的圣人地位得以確立。《高麗史》卷三記載：“（成宗八年）乙丑，始營太廟，癸酉，王詣太廟，率百官輸材?！薄埃ǔ勺谑荒辏┦?，太廟成。庚申，教曰：‘邦家之本，宗廟為先……’丙寅，教曰：‘王者化成天下，學(xué)校為先。祖述堯舜之風(fēng)，聿修周孔之道，設(shè)邦國憲章之制，辨君臣上下之儀；非任賢儒，豈成軌范’?！备啕愅醭淖罡呓逃龣C(jī)構(gòu)太廟在成宗八年（989）開始修建，成宗十一年（992）才修建完成。成宗還親自帶領(lǐng)百官參與到太廟建設(shè)中，建成之際，成宗又發(fā)布教令彰示儒學(xué)在化成天下、治理國家方面的重要性。顯宗十四年（1023）二月，顯宗又追封新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)為文昌侯，將尊孔崇儒、重用儒生的理念延續(xù)下來。

統(tǒng)治朝鮮半島達(dá)五百余年之久的朝鮮王朝（1392—1910），更是采取了諸多措施，以提高孔子及儒教的地位。1398年，太祖李成桂在首都漢城建立成均館，設(shè)文廟奉祀孔子，各州府郡縣紛紛仿效漢城之制建立文廟，朝野祭孔之風(fēng)大盛。為統(tǒng)一祭祀禮儀，1409年，太宗命成均館典簿許稠厘定釋典大祭的禮儀。1466年，世祖冊(cè)立王子珦為世子時(shí)，命珦戴儒冠入成均館行謁圣禮，從此冊(cè)立世子要先行釋奠孔子，成為朝鮮王朝定制。1592年，日軍攻占漢城后，燒毀了成均館文廟。待日軍退兵后，宣宗即刻命禮曹判書李增帶領(lǐng)儒生趕往文廟廢墟，哭祭孔子，并于1601年重新修建了成均館文廟。據(jù)《朝鮮志》記載：朝鮮王朝時(shí)期，國王“時(shí)時(shí)親行釋典，或不時(shí)幸學(xué)，與師儒講經(jīng)，或橫經(jīng)問難，或行大射禮，或親策儒生”。朝鮮王朝的這些舉措使孔子和儒教的地位得到了空前提高，加上朝鮮王朝定儒教為國教，統(tǒng)治朝鮮半島達(dá)五百余年之久，對(duì)韓國民眾有著深刻的影響，這首先表現(xiàn)在韓國人的祭孔儀式上。

古代韓國非常尊崇孔子，特別是把儒教定為國教的朝鮮王朝，其國王會(huì)親自參加祭祀孔子的宗教儀式——“釋奠大祭”?，F(xiàn)在的韓國政府對(duì)祭孔活動(dòng)依然特別重視，每年農(nóng)歷的二月和八月，都要按照傳統(tǒng)方式在文廟舉行隆重的“釋奠大祭”。參加祭奠儀式的學(xué)生們和儒學(xué)研究者們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭祀服裝，根據(jù)司儀的要求行禮。祭孔儀式會(huì)吸引眾多的韓國民眾自愿參加。這項(xiàng)祭孔活動(dòng)被韓國政府注冊(cè)為韓國國家級(jí)的“第85號(hào)重要的無形文化財(cái)產(chǎn)”。成均館大學(xué)教授林鶴璇還花了整整3年時(shí)間，整理出了17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈——文廟佾舞，“正是由于以林鶴璇為代表的韓國藝術(shù)家所具備的較為深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，韓國版的佾舞表演才能呈現(xiàn)出一種令人信服的本真意境”，以至于很多學(xué)者發(fā)出了“韓國人把孔子供奉在心里”的贊嘆。時(shí)至今日，韓國的成均館文廟還仿照曲阜文廟供奉著孔子及孔門十哲，以及韓國歷代著名的儒學(xué)圣賢。更寶貴的是，韓國還完整地保留了朝鮮王朝以來的釋奠禮、焚香禮等祭孔禮儀。

在韓國人的心目中，孔子不僅是一位創(chuàng)立了儒學(xué)的偉大思想家；還是一位樂學(xué)樂教的卓越教育家?？鬃佑啄陠矢?，生活貧困。正是憑借著自己的刻苦學(xué)習(xí)，才成為了至圣先師，萬世師表?？梢哉f：孔子始于學(xué)，成于學(xué)，終于學(xué)。他的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“學(xué)也，祿在其中”“不患無位，患所以立”等名言已深深扎根于韓國人的心里。儒學(xué)教育思想在朝鮮教育發(fā)展史上起著極為重要的作用，從朝鮮三國至高麗時(shí)期，都在儒學(xué)的影響下，先后建立了太學(xué)、扃堂、國子監(jiān)和鄉(xiāng)校，并實(shí)行科舉制。在今天，韓國依舊是一個(gè)特別重視教育的國家，教師在韓國待遇豐厚，且受人尊重。這種尊師重教的觀念為韓國推行現(xiàn)代教育制度并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代化人才培養(yǎng)機(jī)制的快速建立。前韓國總統(tǒng)金泳三在其著作《開創(chuàng)二十一世紀(jì)的新韓國》中，這樣評(píng)價(jià)當(dāng)下韓國社會(huì)對(duì)教育的重視：

有個(gè)成語叫“孟母三遷”，說孟子的母親為教育幼子搬了三次家。如今韓國的母親中有幾個(gè)不像孟母? ……他們對(duì)子女教育的熱情，可以說在世界上也是罕見的，……為了照顧準(zhǔn)備考試的子女，韓國母親們徹夜不眠，不惜犧牲一切，她們的偉大奉獻(xiàn)精神，不由不令人感動(dòng)。

儒學(xué)傳入后，韓國一直承襲著儒家“尊孔重教”的理念，并將對(duì)儒學(xué)的態(tài)度升格為宗教的信仰，將祭孔儀式視作儒教的宗教儀式。這種宗教儀式的存在更加強(qiáng)化了韓國社會(huì)對(duì)孔子及儒學(xué)的重視、對(duì)儒家 “重學(xué)”“好學(xué)”“樂學(xué)”的思想及“重教”“樂教”“愛教”教育理念的貫徹。同時(shí)，在更廣闊的文化背景下，這也使韓國乃至整個(gè)東亞儒教文化圈在人才競(jìng)爭(zhēng)上展現(xiàn)出強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)。

二、融合：在生活規(guī)范方面重視禮儀

“重禮”是儒家文化最為突出的外部特征。周公和孔子是中國禮樂文明發(fā)展史上兩位里程碑式的關(guān)鍵人物。西周初年，周公承繼夏商文明，經(jīng)因革損益而制禮作樂，奠定了中國禮樂文明的基本格局。在此格局中，“禮”占據(jù)著核心位置。美國著名學(xué)者赫伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）指出，中國古代人的生活以禮儀為中介，“人是一個(gè)禮儀性的存在（a ceremonial being）”。換句話說，正是“禮”本身直接塑造、培育著人，人們?cè)凇岸Y”中使自己自覺脫離動(dòng)物界，“人”從此有了真正意義上的“類”意識(shí)的覺醒，成為“天地之性最貴者”，即“禮”使得我們?nèi)祟愖罱K從野蠻世界跨入文明社會(huì)?！抖Y記·曲禮上》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎? ……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”禮是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志，也就是說，如果人不知禮，就不能稱其為人，而是“衣冠禽獸”。

周公之禮被孔子繼承發(fā)展下來，提出了“禮樂教化”的思想，所謂“教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。儒家以禮樂教化民眾，以立君君、臣臣、父父、子子之禮，以列夫婦長(zhǎng)幼之序?？梢哉f，“禮”是儒家思想?yún)^(qū)別于其他思想的重要標(biāo)志，更是中西文化的明顯區(qū)別?！岸Y”不僅使人成為萬物之靈，成為真正的人，而且還能治國安邦。正如《左傳》所言：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄岸Y”乃國家的政治生命所系，它能使政令貫徹暢達(dá)，社會(huì)和諧有序。韓國在很早就接受了儒家的禮樂教化之制，成宗時(shí)期，重臣崔承老在《時(shí)務(wù)策》中強(qiáng)調(diào)：“華夏之制，不可不遵……其禮樂詩書之教，君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。”

深受儒家文化影響的韓國人非常注重生活禮儀?？鬃友裕骸白由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！笨鬃犹岢珒号疄楦改甘貑嗜暌詧?bào)答父母的養(yǎng)育之恩。許多韓國家庭至今仍謹(jǐn)遵孔子這一教誨，尤其是長(zhǎng)子，在三年的守喪期間，要做到依禮安葬，以禮祭奠。每天皆需秉持恭敬之心，虔誠地在父母靈前行禮跪拜、哀傷泣哭，以示哀悼之情。在父母的忌日以及重要的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明等節(jié)日，更要時(shí)刻遵守禮制，依禮行孝，前往父母墳前焚香哀悼，以表達(dá)對(duì)父母的深切思念。在家庭中，婦女要以丈夫?yàn)橹行?，既要與丈夫和睦相處，還要孝順公婆，教子成才。韓國知名學(xué)者崔英辰認(rèn)為：“在東亞漢字文化圈中，韓國是儒教傳統(tǒng)發(fā)揮作用最強(qiáng)的國家。在中、日、韓三國中，儒教式祭祀至今仍作為家庭最重要活動(dòng)而實(shí)施的國家只有韓國?！币虼耍陧n國社會(huì)，每個(gè)人都要做到“一于禮而不茍”，明確自身的職責(zé)和義務(wù)，謹(jǐn)遵禮儀規(guī)范，在生活、工作的每一個(gè)場(chǎng)合都要尊敬長(zhǎng)輩，服從上級(jí)，講究秩序，不能有僭越行為，否則就被視為失禮，受到人們的批評(píng)，甚或譴責(zé)。

在傳統(tǒng)的韓國家庭里，一日三餐都要以男性長(zhǎng)者為尊，因此，飯前先要給家中的男性老人擺好單人桌，以示尊重；然后還要先盛好老人的飯菜，由兒媳或者兒子畢恭畢敬地放置于老人的單人桌前；最后由老人品嘗過飯菜之后，晚輩才能舉筷吃飯。在餐桌上飲酒和吸煙也有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。如在長(zhǎng)輩面前， 晚輩要做到不吸煙、不飲酒；父子之間不同席飲酒； 當(dāng)與長(zhǎng)輩不可避免同席時(shí)，飲酒前，要先依據(jù)長(zhǎng)幼之別有序地倒酒，然后先敬長(zhǎng)輩，待到長(zhǎng)輩飲酒之后，晚輩再恭敬地用雙手接過酒，側(cè)身背席飲酒，以示尊敬。在社會(huì)生活中，每個(gè)人都要真心、真誠地做到敬老尊長(zhǎng)，恪守禮制禮儀。在路上遇到長(zhǎng)輩或老師，即使老師、長(zhǎng)輩比自己年齡小很多，也要恭順地行鞠躬禮，并為他們讓路。這種對(duì)長(zhǎng)者的尊重體現(xiàn)在語言中，最明顯的標(biāo)志就是韓語階稱的使用。韓國語的階稱是對(duì)話中說話者與聽話者之間表達(dá)禮儀關(guān)系的語法原則。韓國語分為尊敬、對(duì)等、基本三類階稱。在階稱的使用上，尤其要注重社會(huì)地位、年齡層次。如長(zhǎng)輩對(duì)已成年的晚輩一般使用對(duì)等或者基本的階稱；長(zhǎng)輩對(duì)未成年的晚輩則使用基本或者不定階的階稱；但是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則要嚴(yán)格使用尊敬的階稱，以示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。

韓國人在著裝方面也深受儒家文化的影響，新羅國王曾請(qǐng)求唐太宗贈(zèng)予帶有圖文等級(jí)標(biāo)志的中國服飾，《三國史記》對(duì)此記載如下：

新羅之初，衣服之制，不可考也。至第二十三葉法興王，始定六部人服色尊卑之制，猶是夷俗，至真德在位二年，金春秋入唐，請(qǐng)襲唐儀，太宗皇帝詔可之，兼賜衣帶，遂還來施行，以夷易華，文武王在位四年，又革婦人之服，自此已后，衣冠同于中國。

此后中國歷代王朝都沿襲這一向韓國國王及其使節(jié)贈(zèng)冠服的活動(dòng)。據(jù)《高麗史·輿服志》記載，高麗朝的官服大體都是模仿中國的唐、宋、元、明諸朝官服形制而定。具體而言，官服服色等級(jí)分明： 國王用黃，官吏按品階著紫、紅、綠、青，平民則僅限黑白二色。至于服飾形制，雖與中原王朝大抵相同，但高麗亦有所調(diào)整，并非全盤復(fù)制。崔承老在《時(shí)務(wù)策》中亦向成宗提出：“（華夏之制）其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同?！彪S著歷史的發(fā)展，韓國人的服飾在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與本土文化的雙重作用下，最終形成了自己獨(dú)特的民族服裝，即韓服。當(dāng)下韓國人在一些酒會(huì)宴請(qǐng)等正式場(chǎng)合，一般著西裝（也可穿韓服），但在一些特別隆重的傳統(tǒng)節(jié)慶場(chǎng)合，如春節(jié)、結(jié)婚等大喜的日子，一定要穿韓服。

禮俗文化的特點(diǎn)就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強(qiáng)了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的社會(huì)中，禮治憑借著統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗。韓國社會(huì)正是在國家重視儒家禮治的歷史背景下，將“禮”融入到社會(huì)生活交往的各個(gè)方面，“重禮”已成為韓國人非常明顯的外在特征。

三、生成：在倫理秩序方面強(qiáng)調(diào)家族主義

在家國同構(gòu)的古代社會(huì)里，君主被視為國家子民的父親，稱為“君父”；父親則被視為是家庭成員的“君王”，稱為“父君”，兩者相互依存，互為表里，是維系宗族、政權(quán)統(tǒng)治秩序的重要紐帶和核心支柱?？梢哉f，君臣關(guān)系、父子關(guān)系不僅是傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系之大倫，更是宗族社會(huì)禮儀名分之關(guān)鍵。因此，為政之要需正君臣父子之名，定君臣父子之禮，使其各明其位，各司其職，如若君、臣、父、子不遵循禮儀規(guī)范，社會(huì)秩序必會(huì)大亂，國將不國，家將不家。正如《論語·顏淵》所言：

齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰:“善哉! 信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

在宗法制度下，與君權(quán)、父權(quán)緊密相關(guān)的是兄權(quán)，兄權(quán)是君權(quán)和父權(quán)能夠有序繼承的保證。宗法制度的核心內(nèi)容，就是在維護(hù)父權(quán)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出確保嫡長(zhǎng)子繼承的世襲特權(quán)，以保障家族權(quán)力的平穩(wěn)交接。故兄弟關(guān)系與君臣關(guān)系、父子關(guān)系共同支撐起宗法家族這座大廈。而儒家倫理的核心價(jià)值“仁”也是從恭敬父母的“孝”，以及尊順兄長(zhǎng)的“悌”出發(fā)的，正如《論語·學(xué)而》載：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！崩顫珊裨凇犊鬃釉僭u(píng)價(jià)》一文中如是說：“以親子血緣為核心紐帶和心理基礎(chǔ)的溫暖的人情風(fēng)味，也許能使華人社會(huì)保存和享有自己傳統(tǒng)的心理快樂。”18世紀(jì)之時(shí)，便有西方學(xué)者將儒學(xué)所代表的東方文化之核心特征闡釋為心理學(xué)與倫理學(xué)的圓融統(tǒng)一，認(rèn)為儒家思想是對(duì)個(gè)體內(nèi)在道德自覺與外在行為規(guī)范有機(jī)統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，既體現(xiàn)了對(duì)人的個(gè)體意識(shí)的尊重，又使個(gè)體能夠充分明確自身的社會(huì)地位和家族角色，從而在社會(huì)群體中以努力實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值、塑造完美的理想人格、收獲真正的心理滿足。黑格爾則認(rèn)為，儒家道德倫理觀中的仁孝觀帶有某種強(qiáng)制，而不是家族關(guān)系中自發(fā)的意志行為。但是，自20世紀(jì)以來，由于西方社會(huì)普遍出現(xiàn)了“原子化的個(gè)人主義”現(xiàn)象，使得人們的個(gè)體自我意識(shí)逐漸與社會(huì)群體相脫離，群體意識(shí)淡薄，人際關(guān)系冷漠，極端個(gè)人主義盛行，社會(huì)面臨著漸被解體的危險(xiǎn)。

諸多社會(huì)問題的出現(xiàn)使得東方“宗法家族意識(shí)”在20世紀(jì)末逐漸受到思想界的重視，西方開始試圖對(duì)東方的“共同體的”意識(shí)進(jìn)行友好的新的評(píng)價(jià)或重新詮釋，75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在 1988 年的《巴黎宣言》發(fā)出呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！眹H儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、韓國成均館大學(xué)教授金圣基在《儒教倫理學(xué)與二十一世紀(jì)》一文中，更是大力贊揚(yáng)以孝悌為根基的儒家倫理體系：

儒家倫理價(jià)值能擔(dān)當(dāng)二十一世紀(jì)全球普遍倫理，而且就其結(jié)構(gòu)來說，既符合于底線倫理體系，然而進(jìn)一步而言，儒家倫理可以擔(dān)當(dāng)倫理的最大主義的積極機(jī)能。其超越之結(jié)構(gòu)，以及自然觀、宇宙觀、人生觀等皆符合于后現(xiàn)代普遍倫理價(jià)值系統(tǒng)。

原新加坡總理李光耀也曾說：家父長(zhǎng)制或終身雇傭等亞洲獨(dú)特的文化和價(jià)值更為適合亞洲的發(fā)展。他批判“過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義”“自由主義”的美國方式（system），認(rèn)為“基于相互義務(wù)的儒教倫理可以建立良好的家庭關(guān)系，將其發(fā)展成為國家層次上的紐帶，對(duì)國家發(fā)展起到積極的作用”。確實(shí)，儒教體系化的倫理政治思想能夠教化人心，改良社會(huì)，可以克服西方文化極端個(gè)人主義膨脹、社會(huì)整合乏力的弊端，在自然觀、社會(huì)觀兩個(gè)方面對(duì)自由主義的盲點(diǎn)補(bǔ)弊糾偏，能夠?yàn)槿蛑卫硖峁┤鍖W(xué)智慧。

儒家的這種“家庭倫理”觀念在韓國人心中根深蒂固。漢城大學(xué)教授金學(xué)圭在《儒教思想研究》一文中明確指出：“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面所受孔教的影響很大，尤其社會(huì)倫理方面之影響，一直到現(xiàn)在特別顯著。韓國人當(dāng)中，信基督教、佛教等異端宗教的人頗多，可是在韓國社會(huì)里面通行的倫理道德，基本上皆遵用孔教原理，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活習(xí)慣與對(duì)人關(guān)系等等，無論其宗教如何，大都是來自儒教的。所以從現(xiàn)代的社會(huì)生活情形來看，世界上儒教的倫理保存的最多的國家，敢說是韓國?！表n國社會(huì)極其重視家族的凝聚力與向心力。夫敬妻柔、父慈子孝、兄謙弟恭，被視為社會(huì)穩(wěn)定的基石。儒家的泛家族主義精神并非僅僅依賴主觀情感，而是強(qiáng)調(diào)推己及人。由人至物，通過層層推衍，潤(rùn)物細(xì)無聲地滲透于人們的思想觀念和日常行為中，成為一種自覺的道德準(zhǔn)則和自主的行為規(guī)范，表現(xiàn)為個(gè)人主體內(nèi)在的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而升華為忘我的奉獻(xiàn)精神。正如韓國平澤大學(xué)教授樸起徹所言：

在韓國的儒家思想中“個(gè)人”是不重要的，也沒有什么意義。通常都是以誰家的兒子或者女兒的身份作為家庭一員存在。在中國傳統(tǒng)的儒家文化中家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本的單位，儒家傳入韓國以后家庭的意義被完全的吸納至今。

以親情待天下人，是儒家仁愛精神的真諦?！叭省钡暮诵木驮谟诎讶藗愱P(guān)系與社會(huì)交往視為人性的基石和立身處世的基本標(biāo)準(zhǔn)?！懊献铀^‘無父無君乃禽獸也’，即指離開了父母兄弟、君臣上下的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)義務(wù)，人就等同于禽獸”。家與國緊緊相連，國破必家亡，保家首衛(wèi)國。這樣就由家庭式親情和民族歸屬感，升華為文化認(rèn)同、民族振興、為國效力的愛國主義情懷。李澤厚說：“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，……已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。”儒家倫理精神正是以家庭道德為基石，以血緣為基礎(chǔ)，以五倫為支柱構(gòu)筑了其龐大的道德大廈：從孝悌出發(fā)，由“愛有差等”而“泛愛眾”、由親親而仁民，由血緣關(guān)系結(jié)合起來的家族充當(dāng)著社會(huì)交往的單位和主體。相對(duì)家族而言，個(gè)人降低到較次要的地位。家族的每個(gè)成員不是獨(dú)立、自由的個(gè)體，而是始終被視為家族的一份子。雖然在當(dāng)今社會(huì)，韓國有些家庭的已婚兒子已不再與父母共同生活，但毋庸置疑的是，溫馨和諧的幸福之家可以起到層層推衍的輻射作用，帶動(dòng)整個(gè)韓國社會(huì)沐浴在彬彬有禮、溫暖仁愛的氛圍之中，從而維護(hù)著韓國社會(huì)和諧有序的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

儒家文化以倫理道德為核心，建立在宗法家庭的道德基礎(chǔ)之上，韓國家庭對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)超出了中、日兩國。韓國在儒家泛家族主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了對(duì)儒家“孝”概念的重視，生成了以在倫理秩序方面強(qiáng)調(diào)家族主義的特色禮俗文化。這種以家族主義為倫理秩序根本的禮俗文化在維系韓國社會(huì)結(jié)構(gòu)與特質(zhì)方面起到了重要作用，使其有別于東亞儒教文化圈的其他國家。

深入到韓國人的家庭生活，我們發(fā)現(xiàn)儒教家族倫理觀的影響無處不在?！墩撜Z》中所講父為子隱、 子為父隱的“春秋決獄”式的思想居然清晰地出現(xiàn)在了韓國的法律條文中。著名學(xué)者樓宇烈在《儒學(xué)在現(xiàn)代韓國》一文中講得很清楚：

韓國刑事法第9章151條，關(guān)于“窩藏犯人與親族關(guān)系”的特例規(guī)定：對(duì)于窩藏或幫助犯了罰款和罰款以上罪的犯人逃避的人，將處以三年以下的勞役或1萬5千元以下的罰款。但是，如果窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可以免去上述的處罰。再如，韓國刑事法第10章第155條關(guān)于“毀滅罪證與親族間關(guān)系”的特例規(guī)定：（1）對(duì)于凡是毀滅、隱匿、偽造、捏造他人刑事事件或勞役事件的有關(guān)證據(jù)的人；（2）對(duì)于窩藏或幫助犯了刑事事件或勞役事件的有關(guān)證人逃避的人，都將處以5年以下的勞役或2萬5千元以下的罰款；（3）對(duì)于以謀害被告人、嫌疑犯或勞役嫌疑犯為目的而犯了以上兩項(xiàng)罪的人，則處以10年以下勞役。但是，如果上述三項(xiàng)中所窩藏的是你的親族、戶主或同居的家族，則可以免去上述各項(xiàng)處罰。而在關(guān)于殺害罪的刑法條款中則恰好與此相反，即對(duì)于殺害親族、戶主或同居家族的犯人的判罪，要重于殺害非親族關(guān)系的犯人。所以有韓國學(xué)者說，韓國人現(xiàn)在是思想上西洋化，而在感情上則仍然是儒教傳統(tǒng)的。

《韓國日?qǐng)?bào)》曾用大篇幅版面報(bào)道了“儒教式家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的積極影響”：與西方家長(zhǎng)與子女間維持平等關(guān)系，并注重個(gè)性發(fā)展的家庭教育相比，時(shí)刻提醒子女對(duì)父母要恭順的儒教式教育更有利于孩子們的健康茁壯成長(zhǎng)。調(diào)查顯示：接受儒教家庭教育的孩子幾乎沒有不道德行為、過度不安、抑郁自閉等癥狀。孩子的父親越是具有儒教式態(tài)度，則孩子就越有安全感。而與此形成鮮明對(duì)比的是，接受西方家庭教育的孩子患有精神不安癥，或者抑郁煩燥癥的比例明顯高于儒教式家庭的孩子。

韓國的這種家族主義倫理擴(kuò)大到企業(yè)，就是集體主義意識(shí)；擴(kuò)大到國家，就是愛國主義精神，是對(duì)國家的無限熱愛和崇敬，從而使整個(gè)韓國社會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力?！敖裉斓捻n國社會(huì)，獲得如此快速發(fā)展的動(dòng)力是什么? ……正是儒教。為什么這樣說? 因?yàn)槿褰趟枷胱顝?qiáng)調(diào)的是用心學(xué)，強(qiáng)調(diào)忠誠心，強(qiáng)調(diào)安分知足和儉樸。儒教的忠，在古代是忠君?，F(xiàn)代的忠誠則是對(duì)企業(yè)的忠誠心，儒教的這種風(fēng)尚和美德是建設(shè)產(chǎn)業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之源泉?！痹陧n國人看來，古羅馬帝國的衰亡，不完全因?yàn)橥庾宓娜肭?，更重要的是因?yàn)閲竦赖潞途竦膲櫬洌约敖y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐敗現(xiàn)象的孳生。由此，韓國人認(rèn)為“只強(qiáng)調(diào)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)社會(huì)，很容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)繁榮而道德淪喪的現(xiàn)象”。所以，他們認(rèn)為：比建設(shè)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)更重要的是“建設(shè)一個(gè)高度發(fā)展的倫理社會(huì)、高度發(fā)展的精神社會(huì)和高度發(fā)展的道德社會(huì)”，而“儒教的倫理道德是超時(shí)空的，包含著所有的人都通用的、普遍的、具有強(qiáng)大生命力的道德原理”。可見，儒學(xué)對(duì)韓國家族主義倫理及愛國主義精神的養(yǎng)成影響深刻。

韓國政府一直特別重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。韓國每年都會(huì)舉辦不同類型的禮俗文化活動(dòng)，如在韓國人耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)名著《春香傳》春香小姐的故鄉(xiāng)全羅道南原鎮(zhèn)，修建“春香館”，每年舉辦大型“春香祭”活動(dòng)；在素有“韓國最大糧倉”之美譽(yù)的金堤市舉行“金堤地平線慶典”，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力；在韓國著名短篇小說《蕎麥花開時(shí)節(jié)》提及的一處典型地點(diǎn)蓬坪面，舉辦“孝石文化節(jié)”慶典；在朝鮮抗日民族英雄李舜臣的故鄉(xiāng)溫陽，舉辦紀(jì)念李舜臣的“溫陽文化節(jié)”等等。這些禮俗文化活動(dòng)規(guī)模都比較大，且皆為民眾自發(fā)組織。韓國人把這些禮俗文化活動(dòng)視為“無形文化財(cái)產(chǎn)”。韓國政府非常重視這些無形文化財(cái)產(chǎn)，為了加大對(duì)其保護(hù)和傳承的力度，“確立了國家級(jí)無形文化財(cái)產(chǎn)100多種，地方級(jí)無形文化財(cái)產(chǎn)200多種”。很多韓國家長(zhǎng)或者韓國中小學(xué)、幼兒園的老師都會(huì)帶著孩子們到這些地方進(jìn)行研學(xué)教育，讓孩子們身臨其境，激發(fā)他們強(qiáng)烈的民族自尊心和愛國熱情。

總之，這種傳統(tǒng)禮俗文化活動(dòng)背后是韓國對(duì)以“孝”為核心的家族主義倫理思想和愛國主義精神在現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)化與促進(jìn)。深受儒家文化影響的韓國民眾因此也有著高度的文化自信和歷史擔(dān)當(dāng)。著名學(xué)者王心揚(yáng)指出“近年來，隨著韓國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，韓國人當(dāng)中出現(xiàn)了一股極為強(qiáng)勁，幾乎無與倫比的民族主義浪潮”。這種浪潮就是一種發(fā)自韓國民眾內(nèi)心的文化自信心與民族自豪感，而這種自信心和自豪感則來自一代又一代韓國人對(duì)傳統(tǒng)禮俗文化的保護(hù)和傳承。

可以說，儒學(xué)已融入韓國人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而使得生活化的韓國禮俗文化更具生命力。韓國知名學(xué)者崔根德認(rèn)為：韓民族沉浸在悠久的儒學(xué)習(xí)俗之中，生活規(guī)范和倫理感覺都來自儒學(xué)，甚至宗教信念都以儒學(xué)的祖先崇拜思想和義理精神為基礎(chǔ)。以往由于無節(jié)制地接受西歐文明和拜金主義的泛濫，造成人們的價(jià)值觀念混亂、傳統(tǒng)思想地位下降，因而儒學(xué)只能被疏遠(yuǎn)。但是令信奉儒學(xué)的人感到欣慰的是，近年來儒學(xué)重新成為國民關(guān)心的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，我們可以合理預(yù)測(cè)韓國禮俗文化未來的發(fā)展趨勢(shì)：那就是在儒學(xué)的持續(xù)影響下，兼納其他先進(jìn)文明，在韓國本土文化的基礎(chǔ)上生成更適宜韓國社會(huì)發(fā)展的新禮俗文化形態(tài)。

作者：王曰美，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，研究方向：儒學(xué)史及儒學(xué)國際傳播；王琇清，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向：儒學(xué)史。

原載：《東岳論叢》2025年第9期