導讀：本章為中國佛教史系列第六十六章，也是"菩薩六度"專題的最后一個話題——"般若"。上一章筆者介紹了福建高僧廣欽老和尚的禪定功夫，那么本章筆者將選取近代佛教史上一個著名的人物。他與一般的認知上的高僧很不同，他生活在清末民國的動蕩時期，在目睹了家國的破碎之后，他毅然投身進入革命事業(yè)。他不僅護教，而且護國，他不僅是高僧，而且是愛國者，他是中國近現(xiàn)代歷史上首屈一指的"愛國高僧"。

水平有限，能力一般，希望與各位讀者共同完成這部中國佛教史，南無阿彌陀佛！

中國佛佛教史系列

致電日本，救亡中國

公元1937年，日本開始了全面侵華，全民抗戰(zhàn)正式爆發(fā)。在千百萬的救亡圖存的仁人志士中，出現(xiàn)了一個相當特別的身影，他引起了中日兩國佛教界的大震動。

他不久為抗日奔走相告，并且還首先代表中國佛教界向日本佛教界僧眾發(fā)了電報，這封名為《電告日本佛教徒書》的電報，措辭懇切地以佛教"和平止殺"的精神，要求日本佛教徒在日本國內制止軍國主義的侵略行為，得到了部分日本佛教徒的響應。

盧溝橋

同時，他還致電全體中國佛教徒，以《佛教與護國》為名字呼吁中國佛教徒參與抗日，他不斷地宣傳、動員、組織抗日的思潮以及行動。佛教青年護國團"就是由他組織成立的，這些青年們負責救護、宣傳以及地下情報工作，為抗日做出了一定的貢獻。

同時，他還積極組織募捐活動，并且以"利生"的佛教本懷動員了救治傷員的大批人員，參與到對"傷兵"、"傷民"的救治中去，向前線捐助了大量的錢財和物資。

武昌佛學院

值此山河破碎之際，他不再是一名追求自我解脫的佛教僧侶，他更是個生于斯長于斯的中國人。他代表中國佛教四處走訪以尋求幫助，他的足跡遍布了緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞等等地區(qū)，宣傳自己抗日救國的主張。

同時，他在這些地方發(fā)動當?shù)氐娜A僑信眾，希望他們能夠以自己的力量支援祖國，徹徹底底地將侵略者趕出國門。除此之外，他更是消除了各大宗教之間的糾紛，主張放下一切差別，投入到抗戰(zhàn)的浪潮中去。

當時的僧眾與居士

無論是中國內地的佛教徒、道教徒還是基督教徒，也無論是在中國內地還是新馬泰、英美等地的中國華僑，都應該放下一切將救亡圖存作為首要任務。正是由于他和很多人的不斷努力，全國宗教團體以及教徒都團結了起來，將槍口一致對外對準日寇。

1946年元旦，他被中華民國政府授予"宗教領袖勝利勛章"，以勉勵他在生死存亡的關頭為祖國和人民做的貢獻。這個和尚不是別人，他就是著名的近代高僧太虛大師，閩南佛學院的奠基者和武昌佛學院的創(chuàng)始人之一。

抗張勝利勛章，來源于網絡

躋身革命，學貫中西

太虛大師是浙江海寧人，他的原籍是浙江桐鄉(xiāng)，他出生于光緒一十五年十二月十八日，俗家姓呂。太虛大師與傳統(tǒng)意義上的高僧有著很大的不同，中國傳統(tǒng)意義上的高僧都是精通"儒釋道"三家的，而太虛大師則要更上一層樓，他是學貫中西的佛教僧侶。

他在清宣統(tǒng)元年，跟隨當時著名的風流和尚蘇曼殊學習英文，此后他又多次赴臺灣以及日本學習考察。太虛大師在民國初期曾經閉關兩年，他在這兩年期間大量閱讀了西方哲學著作，同時精研唯識學。

太虛大師

太虛大師不僅對當時的西方哲學涉獵廣泛，他還積極地關注西方科學的動態(tài)，他本人曾經研讀過很多西方科學讀本。同時，在與章太炎、陳元白等人來往密切，這些人都是學貫中西的大家。

在1910年前后，太虛大師還用了將近兩年的時間閱讀馬克思、列寧、托爾斯泰等人的著作，在此之前他熟讀了梁啟超、康有為等人的革命作品比如《大同書》、《新民說》等等。太虛大師除了讀書極廣之外，他的足跡還踏遍了南洋、北美、歐洲甚至是南美等地。

馬克思與列寧

可以說，太虛大師是絲毫不遜色于任何一位學者的國學大師，他本人在佛教上的造詣至今也無人能敵。他對玄奘大師的《瑜伽師地論》的研究成果，一直是國內唯識學主流的認知，并且他與民國時期很多"搬運"大師不同，他的學術底子是在傳統(tǒng)的中國佛教體系下建立的。

當然，太虛大師由于受到了一些西方思想的影響，他的一些研究成果也采用了西方的研究方法，但這些方法都運用得恰到好處。

玄奘大師與他的唯識法相宗

太虛大師有著多重身份，他在佛教圈子內是一個宗教改革家，他在佛教圈子外是一個愛國的革命家。太虛大師是中國佛教改革的第一人，"志在振興佛教僧會，行在瑜伽菩薩戒本"是他對于佛教事業(yè)的目標。他的重點在三大方面，也就是"教理"、"教制"與"教產"，使得佛教能夠適應新的時代生存下來。

而他在愛國革命方面的貢獻，那就更不必說了，他不僅與革命黨人來往密切，還多次在革命黨人的聚集地廣州參與革命事業(yè)。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，太虛大師又積極地投身到了抗戰(zhàn)事業(yè)中，他的一生都在為佛教和國家而奔波。

世俗化的佛教

大悲大愿，人間佛教

太虛大師是一個生活在時代的交替點的人，但是他身上擔子要比一般的學者更重，因為除了家國這個擔子之外，他還要挑起佛教興亡的這個擔子。"世間安得雙全法，不負如來不負卿"，佛法不能任由其滅亡，國家更是不能夠拋棄。

但是，當時的國家和佛教的命運都不容樂觀，上層的腐敗和下層的愚昧，導致了晚清以來一直積貧積弱。而外來的列強憑借著先進的科學，更是不斷地搜刮著中國的膏脂，困頓中的國家?guī)缀跏チ讼Ｍ?/p>

積貧積弱，任人凌辱

而佛教呢，它也掙扎在生死線上奄奄一息，其實不僅僅是佛教，整個封建禮教以及道教等等中國傳統(tǒng)的文化，都處于危在旦夕的狀態(tài)。尤其是東南沿海一帶，在晚清時期被洪秀全等人的"拜上帝教"統(tǒng)治，包括儒家在內的一切本土學說都被視為"異端"。

大量的祠堂、道觀、佛寺被拆毀，僧道被逼迫還俗，而一直以來維系中國的鄉(xiāng)土文明也幾近斷層。曾國藩在《討粵匪檄》中就提到了這點，"嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士如關帝岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺、道院、城隍、社壇，無朝不焚，無像不滅。"

太平天國，毀譽參半

這是客觀存在的事情，同時，洪秀全等人對于民間的搜刮也是不遺余力的，這導致了東南經濟的崩潰。而佛教內部由于動蕩的原因，一直以來延續(xù)的"學僧考試制度"被取消了，大量衣食無著的游民涌入了佛教內部。

佛教從此以后演變成為了齋懺、功德、超度、放生乃至是婚喪嫁娶等等民間習俗的陪襯，而佛教的義理以及僧團的制度混亂不堪。由此，太虛大師順應但是的革命趨勢，發(fā)動了佛教內部的改革，他致力于建設"人間佛教"。

太虛大師，人間佛國

太虛大師鉆研的"唯識學"是中國佛教義理的頂峰，它自從玄奘、窺基之后就不再傳了，因為它的理論實在是過于艱深，到了太虛這里又開始弘揚了起來。太虛大師一生中有三次重大的"入定"，他在定中悟道的并不是個人的解脫，而是秉持著佛陀慈悲本懷的"人間佛教"。

只有人，才能夠成為佛，而佛的存在，就是為了成全人。只有建設人間，才能夠使得它成為佛國，哪里有什么彼岸的凈土，你在哪里，就要把哪里變成凈土。

心心相印，燈燈相傳

太虛大師的禪定沒有以往高僧們的境界高，這是因為他的悲愿心實在過重，在國破家亡生靈涂炭的緊要關頭，他做不到自己悟道解脫就撒手而去。什么是般若？我想《金剛經》中說得很清楚了，但般若的目的是為了什么？是為了眾生，是為了這個世界，是為了大家都能夠成佛。

所以，太虛大師究其一生，都在與邪惡斗爭，他要以佛教導我們的無畏去面對一切丑惡，將這個世界凈化成為此時、此地、此身的莊嚴凈土佛國。

謹以此文懷念武昌佛學院太虛大師，愿大師不舍娑婆，乘愿再來。并因此文功德回向三界無邊無量眾生，南無阿彌陀佛！

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