作者 / 喬苗兒

《玉茗茶骨》京師“版圖”新啟：

“來者不善CP”終于等來圓房之期；

陸江來勇闖祠堂阻止榮善寶“婚禮”，更當(dāng)眾戳穿晏白樓真實(shí)身份；

國公府暗流涌動(dòng)，身為二公子的陸江來將如何與榮善寶坦誠自己的過往，榮善寶在位高權(quán)重的“準(zhǔn)公公”面前揮利斧劈盆栽，能否護(hù)住不斷被父親脅迫的陸江來？

《玉茗茶骨》以茶事為基底，人事生長得各有風(fēng)貌。隨著劇情走向縱深，“愈發(fā)精彩”也成觀眾共識。根據(jù)中國視聽大數(shù)據(jù)（CVB）顯示，該劇以94.59的融合傳播指數(shù)位列榜首，累計(jì)播放量18億，連續(xù)5天位列衛(wèi)視收視榜日冠，成為同期最受觀眾喜愛的劇集。

把非遺和影視相結(jié)合，讓非遺鮮亮，故事鮮活，歡娛影視愈發(fā)技藝純熟。當(dāng)行業(yè)普遍愁于“做什么飯給觀眾端上桌”時(shí)，歡娛影視從內(nèi)容輸出到廠牌沉淀的進(jìn)階路，有法可鑒。

故事里的非遺：

從背景板到敘事核心的深度融合

在影視創(chuàng)作中，非遺元素的運(yùn)用曾一度停留在“背景板”層面，僅僅作為點(diǎn)綴場景、烘托氛圍的工具，未能真正發(fā)揮其文化價(jià)值與敘事潛力。而歡娛影視的“影視+非遺”探索，始終堅(jiān)持循序漸進(jìn)、由淺入深，從單點(diǎn)嘗試逐步走向體系化深耕，最終讓非遺從“道具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮适卤旧怼?，?shí)現(xiàn)了影視與非遺的深度綁定。

影視藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)是吸引觀眾的第一道門檻。歡娛影視將非遺工藝融入服化道設(shè)計(jì)，成為劇集獨(dú)特的視覺標(biāo)識。在《延禧攻略》中，緙絲團(tuán)扇的繁復(fù)紋樣、絨花技藝的精巧靈動(dòng)，不僅還原了清代宮廷的奢華質(zhì)感，更讓這些瀕臨失傳的非遺技藝走進(jìn)大眾視野。

《臨江仙》里的皮造花發(fā)飾同樣令人驚艷，這種以皮革為原料，通過裁剪、塑形、染色等工藝制成的飾品，兼具質(zhì)感與美感，與劇集的古風(fēng)調(diào)性完美契合，為角色形象增添了別樣韻味。歡娛影視通過將非遺工藝融入服化道，不僅提升了劇集的視覺質(zhì)感，更讓非遺技藝以直觀、可感的方式觸達(dá)觀眾，成為劇集難以復(fù)制的記憶點(diǎn)。

如果說服化道中的非遺是視覺層面的點(diǎn)綴，那么將非遺技藝融入劇情肌理，則是歡娛影視“影視+非遺”探索的核心突破。《尚食》以明代宮廷飲食文化為背景，系統(tǒng)呈現(xiàn)了中式烹飪技藝、面點(diǎn)制作等多項(xiàng)非遺。劇中，從食材的甄選、處理到烹飪手法的運(yùn)用，再到菜品的擺盤造型，每一個(gè)環(huán)節(jié)都展現(xiàn)了中式烹飪的精妙絕倫。

非遺技藝不再是游離于劇情之外的元素，而是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的關(guān)鍵所在。主角們在鉆研烹飪技藝的過程中，經(jīng)歷了挫折與成長，展現(xiàn)了對美食的敬畏之心與傳承之志，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)，深入了解中式飲食文化的博大精深。

《玉茗茶骨》更是將這種深度綁定推向新高度，不僅聚焦余杭徑山茶、西湖龍井茶等茶種，科普茶馬古道、茶道禮儀，還融入千年傳承的“徑山茶宴”、余杭運(yùn)河沿岸“吃咸茶”等浙江地方非遺茶俗，古法炒茶、茶葉品鑒沖泡等技藝不再是簡單展示，而是成為推動(dòng)人物關(guān)系發(fā)展、解決矛盾沖突的核心驅(qū)動(dòng)力。“茶骨”在榮家內(nèi)宅，是一眾女眷對家庭話語權(quán)、自我價(jià)值追求與自我認(rèn)同的縮影，其中有野心也有互助，同時(shí)寄寓著男女平等、精進(jìn)唯勤等與當(dāng)下呼應(yīng)的價(jià)值主張；在榮家外的朝堂，士商之間的階層隔離，勘破舊案的正義昭彰，從劇情走向來看，一樣與榮家的茶園有千絲萬縷聯(lián)系。

影視創(chuàng)作的最高境界是實(shí)現(xiàn)精神層面的價(jià)值共鳴，歡娛影視“影視+非遺”的創(chuàng)作路徑，也始終注重挖掘非遺背后蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，與當(dāng)代觀眾形成情感連接。《玉茗茶骨》深耕茶文化，將“寧靜致遠(yuǎn)”的茶道精神融入劇情肌理。劇中榮善寶在執(zhí)掌榮家茶業(yè)的過程中，面對內(nèi)宅紛爭與外部挑戰(zhàn)，始終以茶為鑒，堅(jiān)守本心——炒茶需耐住火候方能出真香，掌家需沉心靜氣方能解難題。她在傳承古法炒茶技藝時(shí)，秉持著“茶性即人性”的理念，不疾不徐、精益求精，這種對技藝的敬畏與對初心的堅(jiān)守，正是茶文化精神內(nèi)核的具象化表達(dá)，也與當(dāng)代人在浮躁社會(huì)中追求內(nèi)心平和、堅(jiān)守自我價(jià)值的訴求高度契合，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈的情感共鳴。

不可替代的核心資產(chǎn)：

文化力與原創(chuàng)力的雙重驅(qū)動(dòng)

近期的社交媒體平臺上，《玉茗茶骨》劇情討論的濃度最高——榮善寶與祖母，兩代掌家女性的對峙，所論并非僅局限于“掌家之權(quán)”，而是要為女性、家族創(chuàng)造怎樣的生長環(huán)境；京師版圖開啟后，陸江來的身份究竟迎來幾重反轉(zhuǎn)，國公府的高墻里還藏著多少秘密？

所以，要留住觀眾，故事好看永遠(yuǎn)是第一要義，怎么表達(dá)和要表達(dá)什么同樣重要。

這樣就不難理解，歡娛影視的“影視+非遺”并非元素羅列，而是理念疊加“非遺為敘事增厚，敘事為非遺揚(yáng)聲”。

非遺代表的文化力是打破內(nèi)容同質(zhì)化的密鑰，因?yàn)槠涑休d的千年文化基因無法復(fù)制。

《尚食》將焦點(diǎn)放在中式烹飪技藝的傳承與創(chuàng)新上。歡娛影視洞察到現(xiàn)代觀眾對美食文化的熱愛與對傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注，通過展現(xiàn)宮廷廚師們對美食的極致追求，傳遞了“民以食為天”的傳統(tǒng)理念與“精益求精”的工匠精神。

劇中，廚師們?yōu)榱俗龀鲆坏劳昝赖牟似罚磸?fù)琢磨食材、研究烹飪手法，這種對極致的追求與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的工匠精神不謀而合，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。同時(shí)，劇中對不同地域美食文化的呈現(xiàn)，滿足了觀眾對多元文化的好奇與探索欲，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)，領(lǐng)略到中華美食文化的博大精深。

歡娛影視洞察時(shí)代情緒的原創(chuàng)力表現(xiàn)在內(nèi)容的組合創(chuàng)新上。

《玉茗茶骨》把懸疑和家宅敘事進(jìn)行融合創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代情感相結(jié)合，探討人與人之間的關(guān)系、個(gè)人的成長與堅(jiān)守。榮善寶面對的“掌家”挑戰(zhàn)，延伸至現(xiàn)代語境，與當(dāng)代女性對于自由的追尋并無二致，就像觀眾說的，榮善寶讓人心疼的地方，是她沒有“說不”的權(quán)利；在陸江來與榮善寶的愛情里，門第階層也從不是攔阻，兩個(gè)聰明的大腦和平等的靈魂在不知不覺中互相吸引才是觀眾最上頭的“嗑”點(diǎn)。

《當(dāng)家主母》聚焦緙絲技藝的傳承，講述了女性在傳統(tǒng)社會(huì)中堅(jiān)守非遺技藝、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的故事。沈翠喜、舒芳、曾寶琴等女性，打破高門大院的束縛，憑借自己的智慧與勇氣，守護(hù)著緙絲技藝，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的提升。

這種極致戲劇環(huán)境+獨(dú)特文化語境的組合，迸發(fā)出的情緒張力遠(yuǎn)勝于泛談女性經(jīng)商、持家，她們所經(jīng)歷的困頓、磨難能為觀眾提供具象化的共鳴抓手，令情感鏈接有的放矢。

在內(nèi)容荒年，單純的流量堆砌容易引發(fā)觀眾的審美疲勞，而歡娛影視以“文化力+原創(chuàng)力”的組合拳，構(gòu)建起差異化競爭壁壘，組成這道護(hù)城河的，從根本上還是人。

在歡娛影視的創(chuàng)作譜系中，貢獻(xiàn)文化力和原創(chuàng)力的是兩類核心藝術(shù)家群體：垂直領(lǐng)域?qū)＜液蛢?yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者。

歡娛影視聯(lián)合創(chuàng)始人、總經(jīng)理?xiàng)顦吩榻B，公司在創(chuàng)作中始終邀請專家學(xué)者、非遺傳承人全程參與，組成專家智庫，為作品提供學(xué)術(shù)支撐與技藝指導(dǎo)。在《玉茗茶骨》制作中也是如此，并專門安排茶藝指導(dǎo)駐組，規(guī)范演員的茶藝動(dòng)作與禮儀。

在人才培養(yǎng)及行業(yè)輸血方面，歡娛影視始終領(lǐng)跑：通過構(gòu)建“人才共生”“人才內(nèi)生”的生態(tài)，挖掘有潛力的新人演員、導(dǎo)演、編劇，以演代練、學(xué)院式培養(yǎng)讓青年人才成長，打破行業(yè)“流量依賴”與資源傾斜頂端的“金字塔困境”，提供可持續(xù)的人才供給，保障審美在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新?！队褴韫恰返难輪T陣容兼具多元化——既啟用外部實(shí)力演員擔(dān)綱主角，也讓自家培養(yǎng)的演員根據(jù)能力適配相應(yīng)角色，盡顯用人智慧與開放視野。

從內(nèi)容到廠牌：

構(gòu)建文化賦能的生態(tài)閉環(huán)

歡娛影視以“影視+非遺”為核心，打造了一系列優(yōu)質(zhì)劇集，形成了可識別的內(nèi)容IP矩陣。從《延禧攻略》的緙絲、絨花，到《鬢邊不是海棠紅》中的京劇、《尚食》的中式烹飪技藝，再到《當(dāng)家主母》的緙絲，《五福臨門》中源于宋人宋韻、雅俗共賞的民俗風(fēng)尚以及《玉茗茶骨》的茶文化，每一部作品都聚焦一項(xiàng)或多項(xiàng)非遺技藝，共同構(gòu)成了歡娛影視“影視中國風(fēng)”的內(nèi)容體系。

這些IP不僅在內(nèi)容上相互呼應(yīng)，在文化內(nèi)涵上也一脈相承，共同傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

為了讓非遺IP獲得更廣泛的傳播，歡娛影視積極拓展海內(nèi)外發(fā)行渠道，作品覆蓋Netflix、Disney+等全球知名流媒體平臺。全球傳播不僅提升了歡娛影視的國際影響力，更強(qiáng)化了非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心符號的認(rèn)知，讓非遺成為跨越國界、連接不同文化的橋梁。歡娛影視通過“衣、食、住、行”生活化題材切入，在中華文化瑰寶中尋找與海外觀眾的情感共鳴，讓非遺成為跨越國界、連接不同文化的橋梁。

如果說可識別、跨地域的文化傳播模式是歡娛影視作為文化企業(yè)應(yīng)有的筋骨，突破傳統(tǒng)影視IP運(yùn)營的局限，將IP影響力延伸至文旅、衍生品、線下體驗(yàn)等多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容—體驗(yàn)—消費(fèi)”閉環(huán)的持續(xù)深耕，則構(gòu)成了歡娛影視的神經(jīng)網(wǎng)，任何的流行趨勢觸達(dá)這張文化網(wǎng)絡(luò)，都能衍生出新業(yè)態(tài)，成為非遺融入生活的新載體。

在文旅領(lǐng)域，歡娛影視與多地文旅部門合作，將劇集拍攝地打造為文旅打卡地，吸引觀眾前往體驗(yàn)非遺文化。在衍生品領(lǐng)域，歡娛影視圍繞非遺元素開發(fā)了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如緙絲飾品、絨花發(fā)飾等，這些衍生品不僅是對劇集IP的延伸，更是對非遺文化的傳播與傳承。觀眾在購買、使用衍生品的過程中，能夠進(jìn)一步感受非遺文化的魅力，從而加深對劇集IP與品牌的認(rèn)知與認(rèn)同。

在線下體驗(yàn)方面，歡娛影視把非遺搬到觀眾的生活里，無論是近期《玉茗茶骨》播出期間“龍行十八行”茶藝絕技的現(xiàn)場演示，還是建立國內(nèi)首家“影視+非遺”主題的博物館，劇中服飾打破第四堵墻，讓觀眾可以在近距離參觀的同時(shí)“睹物憶劇”，令觀眾能夠近距離接觸非遺技藝，并與劇集IP進(jìn)行深度互動(dòng)。

通過這種跨界融合，歡娛影視重構(gòu)了IP運(yùn)營的邏輯，讓IP從“流量載體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟r(jià)值樞紐”，也構(gòu)建了品牌與長劇互相成就的共生生態(tài)。從品牌對作品的賦能來看，歡娛影視的文化口碑降低了觀眾的決策成本，“歡娛出品”與“文化質(zhì)感”的強(qiáng)綁定，讓《玉茗茶骨》等新劇推出時(shí)，能借品牌影響力獲得天然關(guān)注度；同時(shí)，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容積累的核心觀眾轉(zhuǎn)化為品牌忠實(shí)用戶，形成“劇集圈粉—品牌認(rèn)同—持續(xù)支持”的良性循環(huán)。

歡娛影視的實(shí)踐證明，影視行業(yè)的未來競爭，本質(zhì)是文化內(nèi)涵與原創(chuàng)能力的競爭，“影視+非遺”不僅是傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是構(gòu)建品牌核心競爭力的關(guān)鍵戰(zhàn)略。當(dāng)品牌與長劇形成共生生態(tài)，文化力轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的商業(yè)價(jià)值，影視行業(yè)將擺脫流量依賴，邁向內(nèi)容有深度、品牌有溫度、產(chǎn)業(yè)有高度的高質(zhì)量發(fā)展階段。

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