人類創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)又反過來又改變了人類。
——坤鵬論

第十三卷第九章（12）

原文：

因為有些人說意式與數(shù)就是這類〈超感覺〉本體，

而這些要素就是實在事物的要素與原理，

關(guān)于這些我們必須研究他們說了些什么，

所說的內(nèi)容其實義又如何。

解釋：

因為有些人，特別是柏拉圖學(xué)派，他們聲稱，理型和數(shù)就是這種超越感覺的本體，

他們的核心主張是，存在一個理型世界，里面有著樹的理型、桌子的理型、馬的理型……甚至是美的理型，以及數(shù)的理型。

理型看不見摸不著，但柏拉圖認(rèn)為它們比現(xiàn)實世界更真實、更根本，是真正的實體。

而且，他們說，這些理型和數(shù)就是構(gòu)成實在事物的基本要素和根本原理，

即理型是建造現(xiàn)實世界的藍圖，具體事物之所以存在，是因為分有或是摹仿了理型，

要想真正理解世界，不要去研究具體事物本身，而是要去研究理型。

關(guān)于這些說法，我們必須要仔細研究和考察：

1.他們到底說了什么？

2.他們所說的這些話，真正的含義和實質(zhì)又是什么？

原文：

那些專主于數(shù)而于數(shù)又主于數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)的人，必須在后另論；

但是關(guān)于那些相信意式的人，大家可以同時觀測他們思想的途徑和他們所投入的困惑。

解釋：

對于那些專門研究數(shù)，并且他們所主張的數(shù)特指數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)（作為純粹抽象對象的數(shù)）的人，

比如：比如畢達哥拉斯學(xué)派或受其影響的學(xué)者，

我們必須放到后面，另作專門的討論。

亞里士多德在這里將超驗實體分為了兩大派別：

一是，理型-數(shù)論者，以柏拉圖學(xué)派為代表，他們將數(shù)神圣化、實體化，當(dāng)作萬物理型本原；

二是，數(shù)學(xué)-數(shù)論者，以畢達哥拉斯學(xué)派為代表，他們也認(rèn)為數(shù)是獨立、根本的實體，但重點在于用數(shù)的比例和關(guān)系來解釋宇宙的和諧與結(jié)構(gòu)，更偏向一種數(shù)學(xué)神秘主義或數(shù)學(xué)宇宙論。

亞里士多德表示，第二類的問題性質(zhì)稍有不同，所以先放一放，稍后再討論，先來解決第一類人。

但是，對于那些相信理型的人，我們可以一邊觀察他們的思想路徑，一邊審視他們因此而陷入的種種困境與混亂。

原文：

他們把意式制成為“普遍”，

同時又把意式當(dāng)作可分離的“個別”來處理。

這樣是不可能的，這曾已為之辯明。

解釋：

他們將理型塑造成一種普遍的東西，

但是，同時他們又把它當(dāng)作一個可以獨立分離存在的個別事物來對待處理。

也就是說，他們賦予了理型雙重身份，

一個是定義功能，即為了解釋一類事物的共同本質(zhì)，比如人的理型定義了所有人的普遍本質(zhì)是什么，

在這個身份中，理型是一個抽象概念，一種普遍形式，存在于這一類每一個具體事物之中，

是它們共同的“是什么”。

同時，柏拉圖又給了理型個別的存在方式，他不滿足于理型只是一個抽象概念，他宣稱理型是獨立、自存、永恒、完美的實體，

只不過，它存在于另一個叫理型世界的地方，那里有著我們這個現(xiàn)象世界中所有事物的完美的、獨一無二的原型，

在這個意義上，理型又成了一個具體的、個別的、可數(shù)的東西。

這種做法，即讓同一個事物既是普遍又是個別的，是不可能的，

這在之前已經(jīng)反復(fù)地、充分地論證過了。

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