作為一衣帶水的鄰邦，日本許多的文化產(chǎn)品都深受中國(guó)影響，例如本文中要提及的日本“民工漫”、漫畫家岸本齊史名作《火影忍者》，就受到了我國(guó)《關(guān)尹子》一書影響。

在《火影忍者》的設(shè)定中，主角的身份屬于忍者，而其所在地有忍者組成的一個(gè)村落。村落中有三位較為強(qiáng)大的忍者，掌握了召喚“通靈獸”的能力，這三位忍者的“通靈獸”分別是蛤蟆、蛞蝓（kuòyú）、蛇。這三種“通靈獸”之間相互制約，形成一個(gè)穩(wěn)定的三角關(guān)系：蛤蟆怕蛇，蛇怕蛞蝓，而蛞蝓怕蛤蟆。這種設(shè)定在初看之下很令人不解，蛤蟆怕蛇或尚有一些合理性，但蛇怕蛞蝓和蛞蝓怕蛤蟆就完全不可理解了。年少時(shí)初看《火影忍者》，對(duì)此深感疑惑，只知道來自其日本文化中“青蛙怕蛇，蛇怕蛞蝓，蛞蝓怕青蛙”的說法，再往上追溯，就無從查起。一直到某次偶然的機(jī)會(huì)，才發(fā)現(xiàn)這一設(shè)定，實(shí)則其源頭來自于《關(guān)尹子》這部古籍。

《關(guān)尹子》，傳說是函谷關(guān)令尹喜所作的書，是老子乘青牛西行出關(guān)點(diǎn)化喜后喜所作的。在《漢書·藝文志》道家類中，稱《關(guān)尹子》有九篇，但早已失傳。今本傳下來《關(guān)尹子》九篇，分別稱《一宇》《二柱》《三極》《四符》《五鑒》《六匕》《七釜》《八籌》《九藥》，這種從一到九的命名方式是完全不合先秦諸子書的篇名命名方式的，而且六、七、九三篇篇名中所用的匕、釜、藥三物，恰恰是借喻了外丹術(shù)中的相關(guān)物質(zhì)概念。匕即藥匕，類似于今天取藥粉所用的藥匙；釜即鍋，是熬煮藥材所用；藥則是煉丹所得的丹藥。而且就其文本看，今本《關(guān)尹子》文中也牽涉外丹概念，如《八籌》篇中說“嬰兒蕊女，寶樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎洪爐”，這些詞匯都是在外丹中經(jīng)常被使用的隱語。因此，今本《關(guān)尹子》成熟時(shí)代至早不能早過中唐，頗疑心其是五代人的著作。

言歸正傳，日本民俗中所謂“青蛙怕蛇，蛇怕蛞蝓，蛞蝓怕青蛙”的說法，其源頭即來自《關(guān)尹子·三極》。在《三極》一篇中，有如下的說法：“蝍蛆（jíjū）食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也�！逼渲小拔a蛆”指的是蜈蚣。換言之，《三極》篇中是說：“蜈蚣食用蛇，蛇食用青蛙，青蛙食用蜈蚣�！痹凇度龢O》篇中的表述中，其比日本民俗中所言的“蛞蝓”要合邏輯一些。而且“蝍蛆食蛇”的說法，還有一個(gè)更早的來源，就是《淮南子·說林》中“騰蛇游霧，而殆于蝍蛆”。不過，由《關(guān)尹子》版本中的“蝍蛆”變?yōu)槿毡久袼字械摹膀因酢保浒l(fā)生的原因?yàn)楹�？�?shí)非本文所能細(xì)考，且待來人。

從《關(guān)尹子》對(duì)日本漫畫的影響來看，本書在成書之后，在一定時(shí)間之內(nèi)，其流傳是相當(dāng)廣泛的。在宋代，日本與中國(guó)的貿(mào)易往來頗為頻繁，這之中當(dāng)然包括相當(dāng)多的書籍交流，推測(cè)《關(guān)尹子》極有可能就是在兩宋時(shí)代入傳日本的。換言之，日本民俗中所謂的“青蛙怕蛇，蛇怕蛞蝓，蛞蝓怕青蛙”的說法，其發(fā)生時(shí)代應(yīng)該是日本的鐮倉時(shí)代。

跳出對(duì)日本漫畫的影響的視角，《關(guān)尹子》若干的比喻，細(xì)讀之下，也令人感覺其生動(dòng)與意藴。如《一宇》篇中說：“以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知幾千萬里而不窮也。夫何故？水無源無歸�！薄爸卦票翁欤鋈�，游魚茫然，忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。”《六匕》篇中說：“一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。”《七釜》篇中說：“譬如大海，能變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已�！钡鹊取＿@些比喻恢弘闊大而文采彬彬，很有些《莊子》《列子》寓言的味道。

另外，《關(guān)尹子》若干文句中透露出的其對(duì)日常事務(wù)的觀察能力以及對(duì)于道家原旨的闡解能力也值得注意。以《四符》篇中所說“蜣蜋轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殼而蟬”這一語為例。蜣蜋（qiāngláng）即蜣螂，也就是俗稱“屎殼郎”的昆蟲，《關(guān)尹子》原文中所謂的“丸”即其所團(tuán)的糞球，所謂的“蝡（ruǎn）白”即糞球中出現(xiàn)的白色蠕蟲。從現(xiàn)代昆蟲學(xué)的視角出發(fā)，雌性蜣蜋常常會(huì)將自己的卵產(chǎn)在糞球中，以便幼蟲孵化后有食物。因此本句所言的前三句，是《關(guān)尹子》的作者細(xì)致觀察過蜣螂的生活史才能總結(jié)出的精確描述。不過，作者在此也有寄喻�！肚f子·知北游》中借與東郭子的對(duì)話，莊周說大道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺，《關(guān)尹子》的作者正是糅合道在螻蟻（蟲類）、在屎溺的說法，借蜣蜋之生活而點(diǎn)明大道之所在。

這種細(xì)致的觀察、巧妙的比喻、簡(jiǎn)要的表述以及優(yōu)美的文辭，是《關(guān)尹子》一書及其書中若干論述得以俘獲人心、流傳甚廣的重要原因�！度龢O》中言“蝍蛆”“蛇”“蛙”三者的關(guān)系時(shí)非常簡(jiǎn)要，其構(gòu)成如同環(huán)形的三角關(guān)系的講法確實(shí)是在之前的中國(guó)文史典籍中未有的。這種新奇或也正是能夠化入鐮倉時(shí)代日本民俗傳說的重要?jiǎng)右颉?/p>

清代魏禧在給友人的書信中，他也曾引用《關(guān)尹子》這一比喻，而說：“弟每服誦斯語，以為《四書》《五經(jīng)》莫不如是�！睂⑦@種互融的三角關(guān)系引入到《四書》《五經(jīng)》中，使其內(nèi)容之間互相扶正，而“矯其偏而去其毒，然后食之者，有益而無損”，并稱：“吾輩為學(xué)立言，自多偏至，雖其是者，不能無弊。朋友講益，所謂佐使炮制，以成是藥之功，免是藥之罪者，而敢不敬受乎？”如此別出心裁地化用這個(gè)影響鄰國(guó)的比喻，也足以見此語意涵并非只有今人所用之“制衡”的關(guān)系。

總之，今本《關(guān)尹子》不應(yīng)當(dāng)算作是《漢書·藝文志》中所記載的那部漢代流傳的《關(guān)尹子》，但其中的語言藝術(shù)與哲學(xué)思考，卻并不弱于其他道家諸子著作如《莊子》《抱樸子》《無能子》等，這或許也得以解釋，為何自兩宋以來，《關(guān)尹子》先后得到了眾多人士的注解，并且在道籍中一再被推舉為“經(jīng)典”。

◎本文來源：“中華書局1912”（作者：壽鶴），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。