作者：邰紹周 編輯：馮曉暉

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本篇原載于2005年版《百年西園》，經(jīng)九江市潯陽區(qū)政協(xié)文史委員會(huì)授權(quán)刊發(fā)，編者對(duì)原文作了必要修訂。

新編《九江縣志》（新華出版社出版）載：“清末至民國(guó)初年，民建香火神廟多，佛寺、道觀少。據(jù)1930年（民國(guó)十九年）五月九江市政府調(diào)查統(tǒng)計(jì)，市區(qū)有僧道活動(dòng)的寺觀（含神廟）共四十三所，其中僧尼居住四十所，即關(guān)帝廟、關(guān)帝坡廟、東岳廟、府城隍廟、五帝藥王廟、火帝廟、水府廟、三王廟（有二，疑三圣廟和大王廟之誤）、康王廟、靈官?gòu)R、呂祖廟（在煙水亭）、九頂娘娘廟、廣娘娘廟、都天廟、白馬廟、相公廟、紫云廟（有三，一在九華門，一在雷家塘，一在西園巷后）、萬壽宮、天后宮、既濟(jì)宮、天花宮、龍池寺、能仁寺、舍利寺、普潤(rùn)寺、西佛庵、觀音庵、慈孝庵、清平庵、一缽庵、地藏林、慈航閣、觀間閣、觀音堂（有二，一在關(guān)帝坡，一在梅花庵）、念佛堂、降福亭。道人居住三所，即南門觀、宣化宮、楊泗廟等?！?/p>

以上記載，與我們印象中的實(shí)際情況基本相符。只是西園巷后的紫云廟，經(jīng)改建后被稱作侯王廟。有人以訛傳訛，稱其為“猴王廟”，實(shí)屬錯(cuò)誤。至于為何稱作侯王廟，所紀(jì)念者為何人，因無具體史料記載，不敢擅自揣測(cè)。

但可以肯定的是，散見于各地的“侯王廟”數(shù)量頗多，且越往南分布越密。直至今日，香港仍有侯王廟十所。廟內(nèi)所奉侯王，又稱楊侯王。侯王究竟為何人，歷來存在爭(zhēng)論。一說認(rèn)為侯王為曾護(hù)送宋帝南逃者，其舅父楊亮節(jié)；亦有說為醫(yī)治宋帝昺南逃途中疾病的楊二伯公，二者皆與宋帝南遷有關(guān)。

香港九龍城侯王廟

另據(jù)海南記載，中水侯王廟建于與瓊海市萬泉鎮(zhèn)隔河相望的坡地上，自該鎮(zhèn)東行約莫里許。據(jù)稱，此廟為紀(jì)念當(dāng)時(shí)著名紳士王宮而建。

元·虞集《白鹿洞新田記》（碑佚，文存）中有言：“侯，郡守也?！本沤瓪v任郡守眾多，至于九江西園侯王廟中所指為何侯王，已無從確考?？梢哉J(rèn)為，侯王是一種具有濃厚地域色彩的神祇，這類廟宇寄托了特定人群的崇敬與哀思。西園里的侯王廟，亦當(dāng)有所本，只是史料缺乏，難以斷言，但可以確定其所奉之侯王必有所指。

西園侯王廟給人的印象是一座道教廟宇。舊時(shí)，這里常舉行一些活動(dòng)，如“干馬腳”。往往由一名“馬腳”站在搭起的高臺(tái)上，口中念念有詞：“吾神要吃火”“吾神要喝酒”。隨即將點(diǎn)燃的紙卷塞入口中，再取出時(shí)火焰仍在燃燒；繼而又喝酒。奇怪的是，這些“馬腳”平日并不飲酒，一旦行法，一喝便是四五蠱，每蠱少說也有一兩七八。

香港大澳侯王廟

另有一名姓柳的馬腳，尤以“吃碗”聞名。他唱罷“吾神要吃碗”，接過事先驗(yàn)證過的碗，便“嘎吧嘎吧”地嚼碎，直至只剩碗底為止，令人稱奇。這些活動(dòng)多配合當(dāng)?shù)厝遂鼮?zāi)消禍之需，稱可保家宅平安。我們平日難得一見，尤其“吞火”“喝酒”“吃碗”等近似雜技的表演，更是看得入迷。

這些道人平日并無嚴(yán)密組織。只記得日偽時(shí)期，有一名姓張的偽警察改行當(dāng)了道人，直到解放后才洗手不干。解放后，侯王廟被改作托兒所，隨后長(zhǎng)期作為公益單位使用。

楊泗將軍廟在本地一脈相傳，西園里的廟亦一直延續(xù)下來。相傳宋開國(guó)侯楊泗隨帝征戰(zhàn)督都門，正值酷暑，兵馬無水可飲。帝命楊泗尋水未果，楊泗憤而在督都門的小山腳下猛捅三劍，立時(shí)涌出三眼泉水?；貓?bào)帝曰：“胥水長(zhǎng)流（即今胥水河）?！钡壅`聽為“細(xì)水長(zhǎng)流”，以為不足解渴，怒而下令斬首。待洪水涌至，帝方知誤聽，悔恨不已，遂在泉旁建廟紀(jì)念楊泗將軍，泉亦名為泗郎泉。

黃梅縣楊泗廟村楊泗將軍廟

清同治年間，《鄖西縣志》載：六月六日為楊泗將軍誕辰，沿河祀神演劇，各舟子賽會(huì)爭(zhēng)勝。湖南一帶，楊泗為專司船民水厄的守護(hù)水神，又稱“楊泗菩薩”“楊泗將軍”，神像多為白面無須、少年端莊之形，俗有“頭戴金盔穿金甲，手拿鋮斧斬蛟龍”之說。其職司航運(yùn)、農(nóng)事、祛病除疾，深受船民奉祀。

九江楊泗廟，見于清同治《德化縣志》：“楊泗廟有三，一在龍開河，一在赤松鄉(xiāng)團(tuán)洲陳家大屋，一在小池六保，置有良地六畝?！逼鋪須v，《大清會(huì)典》亦載：“河溫縣南人，生而靈異，未冠成神，明封將軍，以治水功德于民，建廟張秋鎮(zhèn)?！?/p>

楊泗將軍廟在長(zhǎng)江中下游分布廣泛，但各地祭祀目的不盡相同。九江一帶所奉楊泗將軍，雖具體性質(zhì)尚難確定，但與水事密切相關(guān)則無疑。西園楊泗將軍廟，舊時(shí)較為正統(tǒng)，居者或僧或尼，香火尚盛。臨近解放時(shí)，住有一名尼姑，后不知去向，若尚在人世，年亦七八十矣。

解放后，楊泗將軍廟改為民辦學(xué)校，教師姓肖。每日放學(xué)時(shí)，學(xué)生齊唱：“功課完畢，要回家去；先生同學(xué)，明天再見……”后又改作民房。

1930年統(tǒng)計(jì)中，楊泗將軍廟為道教居??；至1949年，則為佛教所有。1930年尚未出現(xiàn)侯王廟，1949年前，原紫云廟已變?yōu)楹钔鯊R，并歸道家管理?！叭旰?xùn)|，四十年河西”，歷史變遷如此。

于是，東頭一座侯王廟，主道教；西頭一座楊泗將軍廟，主佛教。兩廟相安無事，直至20世紀(jì)50年代初。