一篇辭賦洵磅礴，萬(wàn)仞山峰信嶄巉
——讀許懷《雪峰山賦》有感

文：楊旭玉

繼大作《懷化賦》問(wèn)世一年以后，許懷先生的《雪峰山賦》又橫空出世。讀罷這篇文辭絢爛、義理閎深的文章，不僅讓人對(duì)雪峰山的人文歷史、地理環(huán)境有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也讓大家對(duì)許懷先生熱戀雪峰、頌揚(yáng)五溪的精神品質(zhì)，有了進(jìn)一步的理解。許懷，人如其名，以赤子之心許予懷化五百萬(wàn)父老鄉(xiāng)親，用他斑斕多姿的文筆，描繪這一方鐘靈毓秀的山川，歌頌老百姓蒸蒸日上的小康生活。

作者在小序部分提到了自己寫(xiě)作這篇辭賦的由來(lái)：“余曾作文以記之，或恐未盡其巍峨之狀、厚重之美。盤桓競(jìng)?cè)?，不勝悵望，遂摛文以遣懷?！睆倪@里可以看出，許懷先生以前曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)有關(guān)雪峰山的文章，只是他覺(jué)得沒(méi)辦法將雪峰山的巍峨形狀與磅礴氣勢(shì)全都形容出來(lái)，所以便再次寫(xiě)了這篇賦文?！氨P桓競(jìng)?cè)眨粍賽澩卑藗€(gè)字寫(xiě)出了他對(duì)雪峰山的仰望、愛(ài)慕。陶淵明曾在《歸去來(lái)兮辭并序》里說(shuō)：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，與辭官隱遁的陶淵明不同，積極入世的許懷先生也曾整日流連于雪峰山的美景，一句“不勝悵望”，便引出了下文的抒情和議論篇幅。

第一段以俯瞰式的視角，概寫(xiě)了雪峰山的整體風(fēng)貌，包括地域延伸范圍、雄絕群山標(biāo)識(shí)等，讓人身臨其境地感受雪峰山的高峻巍峨?！班嬗鯂健边@組嘆詞頗得李白《蜀道難》的精髓，起筆氣勢(shì)非凡，一句“雪峰何崔嵬”為下文的抒情作了鋪墊。“橫峭崿于天際，縱翠微于楚疆”描寫(xiě)雪峰山的兩面：既有高聳入云的峭壁，又有樹(shù)木葳蕤的林蔭，剛健的張力與孳育的活力，完美融為一體。

第二段與第三段是辭賦的正文部分。第二段寫(xiě)的是雪峰山的自然風(fēng)景，第三段則溯源歷史人文。文章綜合運(yùn)用比喻、夸張、對(duì)偶、用典等修辭手法，向讀者鋪展開(kāi)一幅生機(jī)盎然的畫(huà)卷。比喻如“形如虎熊之踞，勢(shì)若龍蛇以蟠”，寫(xiě)出了雪峰山勢(shì)的險(xiǎn)峻；夸張如“根盤九地之幽”“意會(huì)八遐之遠(yuǎn)”分別寫(xiě)出了老松強(qiáng)勁的生命力與新竹長(zhǎng)勢(shì)喜人、枝插云霄的情景，令人拍案叫絕；對(duì)偶如“霧慢捻而緲緲，泉急出而潺潺”，在慢鏡頭與快鏡頭交織的剎那，雪峰山的奇幻大美便彰顯無(wú)遺。

至于用典的修辭，集中體現(xiàn)在第三段。典故分為“言典”與“事典”，從原文底下出示的標(biāo)注來(lái)看，注釋竟然達(dá)到32則之多，可見(jiàn)文章引用的經(jīng)典、事例是很豐富的。從佶屈聱牙的《易經(jīng)》原文，到清俊飄逸的名家詩(shī)歌；從屈大夫的銜冤問(wèn)天，到陳天華的赍志蹈海；從上古楚地的淳樸民風(fēng)，到近世雪峰的抗日鏖戰(zhàn)……雪峰山就像一部厚重的史書(shū)，將歲月的痕跡鐫刻下來(lái)，讓每一個(gè)走近它的五溪子孫，都可以觸摸到民族的文脈，歷史的陣痛，并在山巔望到噴薄而出的晨旭。

生活于雪峰山麓被五溪清水滋養(yǎng)的民眾是愛(ài)好和平的，是向往幸福的，是追求包容的。一句“懷仁以化息兵戎”道出了發(fā)展的真諦?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》有曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，真正有大德行的人治理這方沃土，必以安撫民心、戢息爭(zhēng)攘為先。眾所周知，在歷史上的某個(gè)時(shí)期，雪峰山以其特定的地勢(shì)特征，藏納了部分盜匪殘余勢(shì)力，他們伺機(jī)反撲新生政權(quán)；而在上個(gè)世紀(jì)末，改革開(kāi)放初，由于各種原因雪峰山腳并不平靜?！八姑窈隳钯t良”，正是老百姓的呼吁和上級(jí)部門的重視，才使這方沃土得到了很好的開(kāi)發(fā)——如今的陸港建設(shè)如火如荼，旅發(fā)大會(huì)帶火了懷化全城……雪峰山麓的懷化城，正在迎接新一輪曙光。

“鼎運(yùn)雖改，旁行不流。星霜代序，豪氣猶遒。”許懷先生在此預(yù)見(jiàn)：懷化已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的發(fā)展模式中脫胎，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)霜雨雪的懷化人民，將以震天坼地的豪氣，描繪自己嶄新的發(fā)展藍(lán)圖。“于是開(kāi)山門，興文旅，飛索通瑤寨，笙歌起吊樓”，許懷先生認(rèn)為，懷化的文旅事業(yè)，必將迎來(lái)3.0版，人人都為懷化文旅代言，家家都是文旅寶地的那一天，必將到來(lái)?！胺浇饫t絡(luò)，別人神之舊夢(mèng)；且托煙霞，泛天地之新舟”，懷化的發(fā)展需要解放思想，放開(kāi)手腳，擁抱未來(lái)，面向世界。一個(gè)全新的懷化，正從許懷先生的辭賦中走來(lái)，走出東南亞，走向五大洲。

作者簡(jiǎn)介：民進(jìn)會(huì)員，“湘土詩(shī)詞三部曲”作者，中國(guó)化工作協(xié)會(huì)員，懷化市詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)理事。

附：
雪 峰 山 賦

文 | 許懷

昔仁者之樂(lè)山，蓋取象于山之德、會(huì)通于山之性也[1]。雪峰山者，湘楚之界山[2]，苗瑤之祖庭[3]。余曾作文以記之，或恐未盡其巍峨之狀、厚重之美。盤桓競(jìng)?cè)?，不勝悵望，遂摛文以遣懷?/p>

噫吁嚱！雪峰何崔嵬，雄冠南國(guó)兮莽蒼蒼！橫峭崿于天際，縱翠微于楚疆。屹然湖湘之西、云貴之東，上絡(luò)翼軫[4]，下接衡巫[5]，南枕五嶺之嵐，北掬洞庭之浪。巍巍乎群峰朝仰，浩浩乎眾嶺騰驤。

觀夫巨壁當(dāng)空，連峰雜起，形如虎熊之踞，勢(shì)若龍蛇以蟠[6]。復(fù)嶺重岡，瞰千仞之疊嶂；深溝險(xiǎn)壑，臨萬(wàn)丈之潛淵。左攬資水，右擁沅溪[7]，霧慢捻而緲緲，泉急出而潺潺?；驊移儋怙w珠，乍激石兮異響，復(fù)推波兮瀾起，并流靄兮同歡。尤有老松抱崖，根盤九地之幽[8]；新竹凌云，意會(huì)八遐之遠(yuǎn)[9]。晨登蘇寶頂[10]，日曜曜兮沖霄漢；暮宿楓香樓[11]，月皎皎兮覆巉巖。至若山川相繆[12]，四時(shí)充美；乾坤既育[13]，大道自然[14]。春華妍，燕蝶舞，夏雨澹兮風(fēng)微卷；秋林醉，橘柚香，冬雪漫兮意未闌。云浮界嶺歸何處？極目蔥蘢是家山。

若夫茫茫太始[15]，天高地迥，鳳翔于激水之上[16]，儺祭于崇阿之中[17]?；涿I載于常典；溯其源，難徵乎學(xué)宮。故潤(rùn)萬(wàn)物，融百族，生生不息，美美與共者，惟德之崇崇也。茶馬西去，古道迢迢連絕域[18]；紫鵲東來(lái)，云田漠漠近蒼穹[19]。屈志不平借天問(wèn)[20]，懷仁以化息兵戎[21]。斯民恒念賢良，楚狂安在[22]？山河永銘忠烈，遺風(fēng)猶隆[23]。忍顧金甌殘半壁[24]，難酬蹈海亦英雄[25]。嗚呼，天時(shí)懟兮威靈怒[26]，最后之戰(zhàn)滅倭兇[27]！壯士家國(guó)血，嶺上杜鵑紅。

嗟乎！鼎運(yùn)雖改，旁行不流[28]。星霜代序，豪氣猶遒。于是開(kāi)山門，興文旅，飛索通瑤寨[29]，笙歌起吊樓[30]。千人唱，萬(wàn)人和，川陵為之震動(dòng)，風(fēng)云為之躇躊。方解纓絡(luò)[31]，別人神之舊夢(mèng)；且托煙霞，泛天地之新舟。

贊曰：赫赫楚山，煌煌天命。伏以神威，如雷如霆。百世其昌，日升月恒[32]。永佑家邦，既康且寧。

乙巳年冬月

注釋

[1]昔仁者之樂(lè)山，蓋取象于山之德、會(huì)通于山之性也：仁者之樂(lè)山，引用自《論語(yǔ)·雍也》“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”取象，指《周易》用卦象闡釋卦理的思維方法，即通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，提煉出具體物象作為象征，以表達(dá)抽象哲理。會(huì)通，融會(huì)貫通。出自《易·系辭上》“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮”。

[2]湘楚之界山：我國(guó)陸地地勢(shì)可劃分為三級(jí)階梯，西高東低，依次第一、第二、第三級(jí)階梯。雪峰山與巫山、太行山脈、大興安嶺組成第二級(jí)階梯與第三級(jí)階梯的地理界山。

[3]苗瑤之祖庭：南朝宋時(shí)期著名史學(xué)家范曄所著《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中記載，盤瓠死后，其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷，今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。北魏《水經(jīng)注》記載武陵郡夷為盤瓠后裔，唐代文獻(xiàn)稱其為“五溪蠻”。聚居于雪峰山脈區(qū)域的苗族、瑤族等少數(shù)民族，尊盤瓠為始祖，因長(zhǎng)期在此繁衍生息，視雪峰山為其發(fā)祥地。

[4]翼軫：中國(guó)古代天文學(xué)二十八宿體系中南方朱雀七宿的第六宿（翼宿）與第七宿（軫宿）的合稱，二者對(duì)應(yīng)的分野為古荊州地域。雪峰山脈屬于古荊州地域。

[5]衡巫：即衡山和巫山的并稱。出自南朝宋時(shí)期顏延之《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》詩(shī)“江漢分楚望，衡巫奠南服?！?/p>

[6]形如虎熊之踞，勢(shì)若龍蛇以蟠：概述雪峰山脈形與勢(shì)的特點(diǎn)，亦特指雪峰山系的虎形山（隆回縣境內(nèi)）、大熊山（新化縣境內(nèi)）、九龍山（沅陵縣境內(nèi)）、金龍山（會(huì)同縣境內(nèi)）、天龍山（新邵縣境內(nèi)）等山脈。

[7]沅溪：沅水上游支流的統(tǒng)稱，此處指沅水，也稱沅江。出自唐代詩(shī)人王昌齡《龍標(biāo)野宴》“沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空。”

[8]九地：中國(guó)古代神話故事中有“天有九重天、地有九重地”之說(shuō)。九地，即地底最深處。

[9]八遐：指八方極遠(yuǎn)之地。出自晉代詩(shī)人陶潛《閑情賦》“坦萬(wàn)慮以存誠(chéng)，憩遙情于八遐。”

[10]蘇寶頂：即雪峰山的主峰，海拔1934米。

[11]楓香樓：泛指雪峰山區(qū)域的楓香瑤寨、星空云舍、雪峰莊園、龍瑤幽夢(mèng)谷、紫鵲云居等民宿和酒樓。

[12]山川相繆：指山脈與河流相互交錯(cuò)。出自宋代文學(xué)家蘇軾《赤壁賦》“山川相繆，郁乎蒼蒼”。

[13]乾坤既育：指天地已經(jīng)生成。乾坤，原指《周易》中的乾卦、坤卦，衍生為天地、日月、陰陽(yáng)、國(guó)家、局勢(shì)等多重含義，出自《易·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！奔扔?，出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》“既生既育”。

[14]大道自然：指最大的道理即順其自然、自然而然。出自老子《道德經(jīng)》（第二十五章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

[15]太始：指天地開(kāi)辟、萬(wàn)物開(kāi)始形成，是宇宙生成的第三階段，處于太易和太初之后、太素之前。出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《列子·天瑞》“太始者，形之始也。”

[16]鳳翔于激水之上：代指雪峰山下、沅水之畔的高廟文化遺址，位于洪江市岔頭鄉(xiāng)巖里村，是2005年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，年代上限為距今7800年，其中出土的白陶上神鳥(niǎo)紋飾被認(rèn)為是中國(guó)已知最早的鳳鳥(niǎo)形象。

[17]儺祭于崇阿之中：代指流傳于雪峰山區(qū)域的儺文化。其中沅陵辰州儺戲、新化梅山儺戲、新晃侗族儺戲咚咚推均為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東漢王逸《楚辭章句·九歌》序言中說(shuō)：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！?/p>

[18]茶馬西去，古道迢迢連絕域：雪峰山區(qū)域因得天獨(dú)厚的地理、氣候、土壤條件而盛產(chǎn)好茶，歷史上曾經(jīng)茶馬貿(mào)易繁榮，茶馬古道直通西域。現(xiàn)在雪峰山區(qū)域著名的茶有安化黑茶、沅陵碣灘茶、新化紅茶等。

[19]紫鵲東來(lái)，云田漠漠近蒼穹：代指紫鵲界梯田景區(qū)，是國(guó)家自然與文化雙遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)，位于湖南省婁底市新化縣水車鎮(zhèn)。雪峰山區(qū)域還有溆浦縣山背梯田景區(qū)、隆回縣白水洞梯田景區(qū)等。

[20]屈志不平借天問(wèn)：指屈原因受排擠誹謗被放逐江南后，行吟于沅水澤畔、雪峰山麓，創(chuàng)作《天問(wèn)》等詩(shī)篇，以表達(dá)憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷和上下求索的探索精神。屈原，名平、字原，又名正則、字靈均。

[21]懷仁以化息兵戎：歷史上雪峰山區(qū)域?yàn)槟闲U之地，北宋熙寧年間，宋神宗派章惇招撫、平定“南江蠻”。北宋熙寧五年（1072年），取新歸德化之意置新化縣（上梅山），取歸安德化之意置安化縣（下梅山）。北宋熙寧七年（1074年），取懷柔歸化之意改“蠻砦”為懷化砦（即今懷化市）。北宋崇寧二年（1103年），取綏之以寧之意將蒔竹縣易名為綏寧縣。

[22]楚狂安在：楚狂，指春秋時(shí)期楚國(guó)隱士陸通，字接輿。因楚昭王時(shí)政令無(wú)常，陸通披發(fā)裝瘋拒不入仕，時(shí)人稱之為楚狂。典出《論語(yǔ)·微子》“楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言?！碧拼?shī)人李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩(shī)中寫(xiě)到：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”

[23]遺風(fēng)猶?。褐腹糯?guó)遺留下來(lái)的古樸風(fēng)俗仍然濃厚。遺風(fēng)，出自屈原《九章·哀郢》“哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。”

[24]忍顧金甌殘半壁：指不忍看著祖國(guó)半壁山河被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵占。化用自清代史學(xué)家錢大昕《汴中詠古》（其十一）“金甌半壁漸摧殘，且倚黃河作塹看?！边@里代指中國(guó)近代以來(lái)從雪峰山區(qū)域走出的魏源、陳天華、蔡鍔、向警予等仁人志士、革命先輩，以碧血丹心投身民族救亡圖存。魏源（1794—1857），湖南隆回人，中國(guó)近代思想家，在所著《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，被譽(yù)為近代中國(guó)“睜眼看世界”的第一人。陳天華（1875—1905），湖南新化人，中國(guó)近代民主革命家，華興會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)創(chuàng)始人之一，著名作品有《警世鐘》《猛回頭》。蔡鍔（1882—1916），原名艮寅，字松坡，湖南邵陽(yáng)人，中國(guó)近代政治家、軍事家、民主革命家，“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。向警予（1895—1928），湖南溆浦人，中國(guó)早期婦女運(yùn)動(dòng)杰出領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨唯一女創(chuàng)始人，1928年5月1日在漢口余記里刑場(chǎng)英勇就義。

[25]難酬蹈海亦英雄：指即使理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，投海殉國(guó)也是英雄。這里特指陳天華留學(xué)日本時(shí)，為了抗議反動(dòng)當(dāng)局無(wú)理驅(qū)逐中國(guó)留學(xué)生和喚起民眾的覺(jué)醒，在日本大森海灣投海殉國(guó)。引用自周恩來(lái)《大江歌罷掉頭東》“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！?/p>

[26]天時(shí)懟兮威靈怒：指天地一片昏暗，連威嚴(yán)的神靈都發(fā)起怒來(lái)。這里暗喻日本發(fā)動(dòng)的系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。引用自屈原《九章·國(guó)殤》“天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野”。

[27]最后之戰(zhàn)滅倭兇：指雪峰山會(huì)戰(zhàn)，又稱湘西會(huì)戰(zhàn)、芷江作戰(zhàn)，是中國(guó)抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)的最后一次會(huì)戰(zhàn)，從1945年4月9日開(kāi)始，至6月7日結(jié)束，歷時(shí)近2個(gè)月，以日軍徹底潰敗而告終。此后，日軍在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)停止進(jìn)攻作戰(zhàn)，直至戰(zhàn)敗投降。

[28]旁行不流：指在紛繁變化的世界中堅(jiān)守正道，不隨波逐流。出自《易·系辭上》“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！?/p>

[29]飛索：指雪峰山觀光索道，全長(zhǎng)7600米，是全球最長(zhǎng)的高山觀光索道，下站位于湖南省溆浦縣北斗溪鎮(zhèn)滬昆高鐵溆浦南站旁，連接北斗溪文旅小鎮(zhèn)、山背花瑤梯田景區(qū)（中站）、虎形山花瑤景區(qū)（上站）。

[30]吊樓：泛指雪峰山區(qū)域侗族、苗族、瑤族、土家族等少數(shù)民族群眾居住的吊腳樓，以本地杉木為材，采用榫卯結(jié)構(gòu)，依山就勢(shì)建造。

[31]方解纓絡(luò)：指剛剛擺脫了世俗的束縛。纓絡(luò)，原指古代頸上的裝飾物，引申為束縛、羈絆。出自東晉孫綽《游天臺(tái)山賦》。

[32]日升月恒：指太陽(yáng)剛剛升起、月亮漸趨圓滿。喻意正當(dāng)興旺發(fā)達(dá)。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！贰叭缭轮?，如日之升?！?/p>

來(lái)源：紅網(wǎng)懷化站
作者：許懷
編輯：劉頓