香溪洞游記（文言文）

█記者王開成

夫安康者，秦巴之靈樞也。香溪洞踞其南，如仙人遺落之玉簪，插于巴山之襟、漢水之帶。其名肇于唐，盛于明，而神韻久矣，非獨(dú)山水之勝，實(shí)乃道氣所鐘，仙蹤所留。

初入其境，但見溪流如練，自石罅中汩汩而出，若天女散花，落英浮波，香隨水動(dòng)，故曰“香溪”。其水清冽如琉璃，底石歷歷可數(shù)，游鱗若銀梭穿織，恍若太虛之鏡，照見塵心之垢。

然此溪之香，非草木之芬，實(shí)乃仙鏡所化——相傳王母娘娘侍女孔雀仙子，失其青鸞寶鏡，墜于洞前，化為一湖，名曰“鏡兒”。鏡光通靈，滲為溪流，故水含仙氣，四時(shí)不涸，飲之可滌五臟，沐之能通神明。游人掬水而嘆，咸曰：“此非凡泉，乃天宮遺露也?！?/p>

循溪而上，有石階如天梯垂云，鐵鏈懸空，若龍脊蜿蜒。登之，如履薄冰于九霄，心悸而神清。三門次第，一曰“頭天門”，二曰“二天門”，三曰“三天門”，門門如關(guān)，步步如修。過三天門，豁然開朗，八洞列于崖壁，如北斗垂星，各司其職：

藥王洞，孫思邈煉丹處也，石爐猶存，藥香未散，若老仙猶在調(diào)燮四時(shí)；

純陽洞，呂祖棲真之所，壁刻“金州南畔有柴扉”，字如龍飛，氣貫山河。更有異聞：清道光間，有書生夜宿洞中，夢(mèng)一羽士執(zhí)扇指天，授以《太清真言》三章，醒而能誦，后竟中舉，人皆稱“呂仙點(diǎn)化”。

三茅洞，茅盈三兄弟修真之地，石像肅立，衣袂若動(dòng)，恍聞風(fēng)中誦《黃庭》；

龍王洞，云氣常聚，雨霽則泉涌如訴，如龍眠未醒，吐納天地之息。民國(guó)初年，大旱三年，鄉(xiāng)民集于洞前焚香叩首，三日雨降，溪水暴漲，人謂“龍王應(yīng)禱”。

文昌洞，筆架山形，墨池猶潤(rùn)，士子至此，必焚香祈文運(yùn)，如得星斗入懷；

八仙洞，八仙列坐，或持扇、或執(zhí)劍、或抱葫蘆，神態(tài)各異，若將乘風(fēng)而去；

慈航洞，觀音垂目，悲憫如月，溪聲似誦《心經(jīng)》，滌人塵慮；

祖師洞，無名道者，坐化于石，形枯神完，如松根入巖，與天地同壽。

洞外有架云橋，橫跨幽谷，如虹飲澗；有煉丹爐亭，孤懸崖畔，爐灰雖冷，猶有丹氣氤氳；有玉皇閣，飛檐挑云，鐘聲遙送，如天界之音，墜入凡塵。

更有奇者，路畔一樹，根分九枝，名曰“九子同根”，傳為呂祖手植，枝葉參天，蔭蔽百步。

明成化間，鄭太守?cái)U(kuò)其制，建樓臺(tái)于云中，植松柏于巖隙，遂有“樓閣云中建，竹木遍山叢”之句。清雍正九年，重修碑記猶存，字跡斑駁，如歲月之掌紋，撫之可感先人之虔。至晚清，林知縣題“古洞仙蹤”，冠八景之首，非虛譽(yù)也。

今人游之，或撫石而思，或臨溪而默，或坐亭而忘機(jī)。有老者焚香于純陽洞前，喃喃如訴家國(guó)；有童子赤足戲水，笑語如鈴，驚起白鷺一雙。此地?zé)o市聲，唯風(fēng)過松濤，如古琴輕撥；無車塵，唯溪水低吟，似道經(jīng)徐誦。

余觀此洞，始知“道在瓦礫，道在屎溺”之言不虛。一洞一石，皆可通玄；一溪一花，皆能悟道。昔人以洞為修，今人以洞為游，然修者得其神，游者得其形。若能心靜如溪，意凝如石，則雖身在塵寰，亦如居蓬萊矣。

嗟乎！洞天福地，非在遠(yuǎn)山，而在人心之幽處。香溪之水，不因人至而增，不因人去而減；八洞之靈，不因世變而衰，不因時(shí)移而滅。唯愿后之覽者，莫徒觀其景，當(dāng)思其道——

洞在，道在；心靜，仙來。

（作者王開成，廣東省康莊大健康產(chǎn)業(yè)科學(xué)研究院常務(wù)院長(zhǎng)，《一帶一路新聞報(bào)》粵港澳大灣區(qū)副總編）