國(guó)家一級(jí)作家于建初先生所作《杜鋼建賦》，以獨(dú)具風(fēng)骨之“于氏賦體”，融史事、學(xué)理、哲思于一爐，既為學(xué)界奇人杜鋼建先生立傳，亦為華夏文明溯源之論張目，洋洋千余言，字字珠璣，句句鏗鏘，堪稱當(dāng)代賦體文之扛鼎佳作。其文有風(fēng)骨、有厚度、有遠(yuǎn)見，讀之如飲醇醪，久而彌香；思之如探淵藪，愈掘愈深。

　　觀其文之章法，可謂經(jīng)緯分明，綱舉目張，深得于氏賦體“對(duì)仗工整、駢散相濟(jì)”之精髓。開篇即以“彭城俊彥，學(xué)界鴻儒”定調(diào)，寥寥數(shù)筆勾勒出杜公鶴發(fā)童顏、精神矍鑠之形象，“秉天地清淑之氣，蘊(yùn)古今通變之智”一聯(lián)，既寫其稟賦，亦伏其治學(xué)之根基。繼而鋪陳其履歷，從人大負(fù)笈到燕園執(zhí)教，從執(zhí)掌湖南大學(xué)法學(xué)院到榮任香港達(dá)德學(xué)院院長(zhǎng)，行文如行云流水，將數(shù)十年執(zhí)教生涯、學(xué)術(shù)軌跡娓娓道來(lái)，“桃李滿天下，聲名動(dòng)九州”之譽(yù)，恰如其分，毫無(wú)虛夸。

　　中段轉(zhuǎn)入核心，聚焦其學(xué)術(shù)思想與治學(xué)精神，此乃全文之骨、之魂。于建初先生沒有平鋪直敘羅列觀點(diǎn)，而是以“跨界破壁，獨(dú)辟蹊徑”八字挈領(lǐng)，先寫其不甘“言必稱希臘”之窠臼，再繪其踏遍湖湘山水、游學(xué)歐美學(xué)府之治學(xué)場(chǎng)景——頂烈日訪古墟，冒霜雪探秘境，于哈佛典籍中尋證偽之資，于德法故地考遷徙之痕，寥寥數(shù)語(yǔ)，將一位勤勉篤實(shí)、求真務(wù)實(shí)的學(xué)者形象躍然紙上。而后引出其驚世駭俗之論：世界文明源頭在中華，中華文明核心在湖湘，軒轅炎黃、堯舜禹湯皆誕于瀟湘之野。為證此論，于建初先生又以“經(jīng)”“緯”為喻，言其學(xué)說(shuō)以《國(guó)語(yǔ)》《春秋》為經(jīng)，以考古實(shí)物為緯，融古文字音韻之變、五洲文明之脈于一體，故能“新異而不虛妄，奇特而合情理”。

　　文末則升華其精神境界，贊其“以筆為劍，挑破歷史之迷霧；以學(xué)為舟，擺渡文明之航程”，將個(gè)人治學(xué)與民族文化自信相聯(lián)結(jié)，以《易經(jīng)》“窮則變，變則通，通則久”作結(jié)，更添哲思之韻，收束有力，余味悠長(zhǎng)。通篇駢散相間，對(duì)仗工整而不失流暢，音韻和諧而不顯雕琢，盡顯于氏賦體“兼具散文流暢與駢文典雅”之獨(dú)特魅力。

　　論其文之厚度，在于以人載道，以道弘文，彰顯于氏賦體“富含哲理、追求思想高度”之創(chuàng)作旨?xì)w。賦之為文，非僅為人物立傳，更在借人物之事跡，闡發(fā)時(shí)代之精神、文化之價(jià)值?！抖配摻ㄙx》之妙，正在于于建初先生沒有停留在對(duì)杜公個(gè)人成就的歌頌，而是將其學(xué)術(shù)探索置于文明溯源的宏大背景之下。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，“言必稱希臘”“言必稱羅馬”一度成為學(xué)界之慣性思維，西方中心論的迷霧遮蔽了人們對(duì)華夏文明本源的認(rèn)知。杜公數(shù)十年如一日，深耕于此，以千萬(wàn)言著述、數(shù)十部著作，力破“五千年文明陷阱”，直指華夏文明萬(wàn)年之脈，其意義不僅在于顛覆了傳統(tǒng)史觀，更在于重塑了民族的文化自信。于建初先生敏銳地捕捉到這一點(diǎn)，將杜公的治學(xué)追求定位為“非個(gè)人之名利，乃民族之自信；非一家之學(xué)說(shuō)，乃文明之正源”，這便超越了個(gè)人傳記的范疇，賦予了文章更深沉的文化內(nèi)涵。

　　同時(shí)，于建初先生筆下的杜公，并非一個(gè)不食人間煙火的“學(xué)術(shù)超人”，而是一個(gè)有血有肉、有堅(jiān)守有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者——他“德厚流光，懷瑾握瑜”，處世溫厚謙和；他“不辭勞苦，不避爭(zhēng)議”，于孤寂之路中堅(jiān)守真理。這種“德”與“學(xué)”的統(tǒng)一，正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“士以弘道”精神的延續(xù)，也讓文章的人物形象更顯豐滿，更具感召力。

　　品其文之哲思，在于辯證觀照，破立并舉，契合于氏賦體“思接千載、洞見本源”之思想特質(zhì)。一篇好的賦文，不僅要有文采、有厚度，更要有思想的高度?！抖配摻ㄙx》的哲思，體現(xiàn)在于建初先生對(duì)“新”與“舊”、“破”與“立”、“奇”與“正”的辯證思考之中。杜公的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，無(wú)疑是“新”的、“奇”的，甚至是“顛覆”性的，但于先生并未一味標(biāo)榜其“新”與“奇”，而是強(qiáng)調(diào)其“正”——“新異而不虛妄，奇特而合情理”。何也？蓋因其學(xué)說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是植根于扎實(shí)的文獻(xiàn)考證與考古實(shí)證。這便揭示了一個(gè)深刻的治學(xué)道理：真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不是標(biāo)新立異、嘩眾取寵，而是在充分占有史料、尊重事實(shí)基礎(chǔ)上的“破壁”與“重構(gòu)”。杜公之“破”，是破西方中心論之迷思，破“言必稱希臘”之窠臼；杜公之“立”，是立華夏文明萬(wàn)年之史，立湖湘為文明核心之論。這種“破”與“立”的統(tǒng)一，正是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　此外，于建初先生在文末寫道：“蓋真知者，往往行于孤寂之路；偉論者，常常成于堅(jiān)韌之功。”此語(yǔ)不僅是對(duì)杜公治學(xué)精神的總結(jié)，更是對(duì)所有探求真理者的寫照——真理的發(fā)現(xiàn)，從來(lái)不是一蹴而就的，往往需要?dú)v經(jīng)質(zhì)疑與考驗(yàn)，方能撥開迷霧，見其真容。這種對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)律的深刻洞察，讓文章超越了一時(shí)一地之論，具有了穿越時(shí)空的思想價(jià)值。

　　察其文之語(yǔ)言，可謂辭藻考究，文采斐然，深得于氏賦體“字詞句精準(zhǔn)、文采斐然”之要義。文中對(duì)仗句俯拾皆是，且皆工整自然，毫無(wú)斧鑿之痕。寫其形象，則“鶴發(fā)如銀，映日月之精華；童顏若渥，含松柏之蒼勁”；寫其治學(xué)，則“頂烈日而訪古墟，冒霜雪而探秘境”；寫其學(xué)說(shuō)，則“以《國(guó)語(yǔ)》《春秋》為經(jīng)，以道縣化石、沅陵石器為緯”。這些對(duì)仗句，或繪形、或敘事、或說(shuō)理，既增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感與音韻美，又凝練了文意，讓表達(dá)更具張力。同時(shí)，于建初先生善用比喻、象征等手法，以“筆為劍”“學(xué)為舟”喻其治學(xué)之擔(dān)當(dāng)，以“智如炬”“德如蘭”喻其品格之高潔，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。文中用詞亦頗見功力，“焚膏繼晷”“懷瑾握瑜”“卷帙浩繁”“字字珠璣”等成語(yǔ)典故的運(yùn)用，恰到好處，既增添了文章的文化底蘊(yùn)，又避免了文白夾雜的生硬，盡顯典雅之風(fēng)。

　　當(dāng)然，一篇優(yōu)秀的賦文，不僅在于其文辭之美、結(jié)構(gòu)之巧，更在于其能否引發(fā)讀者的共鳴與思考。于建初先生《杜鋼建賦》的價(jià)值，不僅在于它為我們塑造了一位堅(jiān)守真理、勤勉治學(xué)的學(xué)者形象，更在于它通過杜公的學(xué)術(shù)探索，喚起了我們對(duì)華夏文明本源的關(guān)注與思考。在文化多元化的今天，如何看待自身的文明傳統(tǒng)，如何在世界文明的坐標(biāo)系中找準(zhǔn)自己的位置，是每一個(gè)中國(guó)人都需要面對(duì)的問題。杜公的學(xué)說(shuō)，或許尚有爭(zhēng)議，但他所秉持的“求真務(wù)實(shí)、勇于探索”的治學(xué)精神，他所追求的“重塑文化自信、光大華夏之魂”的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)疑具有重要的時(shí)代意義。而于建初先生正是以獨(dú)樹一幟的于氏賦體，將這種精神與目標(biāo)具象化、文學(xué)化，讓更多人得以領(lǐng)略一位學(xué)術(shù)奇人的風(fēng)采，感受華夏文明的深厚底蘊(yùn)。

　　總而言之，國(guó)家一級(jí)作家于建初先生所作《杜鋼建賦》，是一篇兼具文采、厚度、深度與廣度的賦體佳作。它以于氏賦體之獨(dú)特魅力，為學(xué)界奇人立傳，為文明溯源張目，為時(shí)代精神發(fā)聲。其文，可誦可讀；其情，可感可佩；其理，可思可悟。讀此賦，如與杜公交談，如沐學(xué)術(shù)清風(fēng)，如探文明之淵，獲益良多，感慨良多。

　　作者吳明德，湖南安化人。中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省注冊(cè)咨詢師，資深媒體人，香港經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院《經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理》雜志社學(xué)術(shù)顧問，湖南民生在線總編輯。