山東是中華文化長(zhǎng)河的重要源頭之一，后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化一脈相承，儒家、法家、墨家、兵家百家爭(zhēng)鳴。這里是中華文化版圖的巍然高地，孔子、孟子、墨子、荀子、孫子圣賢輩出，書(shū)圣、算圣、醫(yī)圣、農(nóng)圣、工圣智者云集，董仲舒、王羲之、李清照、辛棄疾、蒲松齡等歷史文化名人群星璀璨。齊魯文化蘊(yùn)含的許多寶貴的價(jià)值理念至今依然熠熠生輝。

“為政以德”“仁民愛(ài)物”的治理觀念。“仁愛(ài)”是儒家思想的核心，孔子曾以“修己以安百姓”為最高境界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)想要大興刀兵的梁惠王，孟子阻止道：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂……夫誰(shuí)與王敵”。其意為只有對(duì)百姓施行仁政，輕刑薄稅，才能不戰(zhàn)而勝，體現(xiàn)了鮮明的“德治”理念，也是其“民貴君輕”理念在國(guó)家治理中的體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者的德行具有示范教化和導(dǎo)向引領(lǐng)作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。統(tǒng)治者若以身作則，率先垂范，就能“上行下效”，從而治理好國(guó)家。除了儒家之外，齊魯文化其他不少學(xué)派同樣強(qiáng)調(diào)“仁民”“愛(ài)物”，如管仲、晏嬰主張為政應(yīng)利民、富民，順應(yīng)民心，因民之俗，從民之欲。管仲認(rèn)為“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，他提出“民富則易治”的觀點(diǎn)，即百姓富足了，就會(huì)遵禮守義，畏刑懼罰，容易治理。管仲在齊國(guó)為官期間，著力推進(jìn)各項(xiàng)重大改革，尤其重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高百姓物質(zhì)生活。墨家強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，即制定并施行對(duì)國(guó)家、百姓有利的政策，廢止于國(guó)于民有害的弊政。

“修齊治平”“經(jīng)世致用”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。憂國(guó)憂民、家國(guó)天下是齊魯文化諸多學(xué)派的一個(gè)突出特點(diǎn)?！按藙?wù)為治者也”，司馬遷曾這樣評(píng)價(jià)包括儒家、墨家在內(nèi)的“六家”，強(qiáng)調(diào)這些學(xué)術(shù)流派致力于實(shí)現(xiàn)天下安寧。孔子提出“修己”以“安人”，主張實(shí)行王道仁政，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”人格修為和治國(guó)之道，逐步形成儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人人格修為和家國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)結(jié)合。孟子認(rèn)為“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，提出“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，即是勸誡統(tǒng)治者只有以天下為己任，認(rèn)真對(duì)待天下百姓的“憂樂(lè)”，才能使天下歸服。與孔孟側(cè)重于更為宏觀的價(jià)值觀思辨相比，管仲的觀念更加具體化，側(cè)重于實(shí)踐的應(yīng)用。管仲對(duì)齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化等進(jìn)行了大刀闊斧的變革，他的一些為政觀點(diǎn)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。齊魯文化中“修齊治平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)雖經(jīng)千年而不衰，經(jīng)磨礪而精進(jìn)，充分體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性。由此之后，在中華大地上，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的天下情懷因其而流傳；舍生取義的仁者境界，至大至剛的浩然正氣，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)歷久而彌新；“知行合一”“明理致用”“篤行踐履”的務(wù)實(shí)精神經(jīng)久而愈彰。

“革故鼎新”“剛健有為”的創(chuàng)新精神。“周雖舊邦，其命維新”，儒家歷來(lái)推崇詩(shī)中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神。與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓創(chuàng)新精神展現(xiàn)了齊魯文化的“精氣神”，體現(xiàn)了中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性，是齊魯文化生命力的源泉。管仲為“法家先驅(qū)”“圣人之師”，是我國(guó)歷史上著名的改革家，提出“粟者，王之本事也”，推動(dòng)“均地分力”“相地衰征”“作內(nèi)政而寄軍令”等改革；提出“無(wú)市則民乏矣”，大力推動(dòng)商業(yè)發(fā)展，還率先推行了鹽鐵專(zhuān)營(yíng)制度。管仲推行的一系列改革，打破了分封世襲制，為封建社會(huì)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。墨子是極富創(chuàng)造精神的“科學(xué)家”，他在幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域都進(jìn)行了卓越的科學(xué)探索。在當(dāng)時(shí)齊魯文化其他一些學(xué)派眼中，儒家學(xué)派相對(duì)保守，但是不斷進(jìn)取、有所作為仍然是其重要特質(zhì)?？鬃又鲝埛e極入世，為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)游走于各國(guó)之間，被人譏諷，但他并沒(méi)有退縮，有人勸他放棄，他以“天下有道，丘不與易也”回應(yīng)，表現(xiàn)了愈挫愈勇的進(jìn)取精神。孟子主張“善養(yǎng)浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，認(rèn)為浩然之氣廣大而且最剛健，充盈于天地之間，這與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”剛健精神如出一轍。

“孝悌忠信、禮義廉恥”的道德規(guī)范。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，道出了儒家所倡導(dǎo)的做人的根本和德育的全部精髓。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是儒家進(jìn)行德育教育最為重要的內(nèi)容。孝悌忠信，有層層遞進(jìn)之意，其關(guān)鍵在于行忠孝之道，屬于內(nèi)心深處的道德自覺(jué)。儒家認(rèn)為孝是一切道德的基礎(chǔ)，推行以孝悌為根本的道德教化，使其內(nèi)化于心，則其他德目的推進(jìn)，就水到渠成了。在儒家看來(lái)，忠孝實(shí)為一體，密不可分，對(duì)君（國(guó)）盡忠，即是在家盡孝的延伸，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也”。誠(chéng)實(shí)守信也是儒家德育的重要思想，“子以四教：文、行、忠、信”?？鬃诱J(rèn)為取信于百姓對(duì)于治國(guó)同樣重要，一國(guó)可以“去食”“去兵”，唯獨(dú)不能“去信”。齊魯文化把誠(chéng)信看作日常行為的準(zhǔn)則，管仲提出“先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，認(rèn)為誠(chéng)信是團(tuán)結(jié)天下的紐帶，是工商興盛繁榮的關(guān)鍵。“孝悌忠信”側(cè)重于人們內(nèi)化于心的道德修養(yǎng)，禮義廉恥是人們外化于行的處世準(zhǔn)則。管仲對(duì)此深有洞見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥，國(guó)之四維”，四維之中禮是關(guān)鍵，既是國(guó)家層面政治制度的組成部分，也是社會(huì)層面行為規(guī)范的核心。左丘明在《左傳》中提出，禮可以“經(jīng)國(guó)家，定社稷”，“服于有禮，社稷之衛(wèi)也”?？鬃痈嬲]弟子“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要做一個(gè)“文之以禮樂(lè)”的君子。

齊魯文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值理念還有很多，諸如“己所不欲，勿施于人”的倫理準(zhǔn)則，“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的處世觀念，“誠(chéng)意正心”“三省吾身”的修身之道，“學(xué)而不厭”“誨人不倦”的治學(xué)態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的君子人格等，都體現(xiàn)了中華文明的突出特性，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，深入挖掘并傳承弘揚(yáng)齊魯文化中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，為推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：高浩磐），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。