該怎樣評(píng)價(jià)當(dāng)今草書(shū)名家張旭光先生，完全可以用一句話來(lái)說(shuō)，那就是張旭光先生是一位真正進(jìn)入草書(shū)的書(shū)法家。

何為真正進(jìn)入草書(shū)，就是藝術(shù)理念已經(jīng)與草書(shū)完全契合，在這種引導(dǎo)下，他的用筆和結(jié)字都完全草書(shū)化，完全擺脫了所有束縛，真正達(dá)到了自由、自我的崇高境界。

從張旭光先生的作品可以看出，即便他寫(xiě)楷書(shū)也都是用草書(shū)的筆法和立意，這讓他的楷書(shū)同樣充滿草書(shū)的意趣。

古今擅長(zhǎng)寫(xiě)草書(shū)者很多，但是真正進(jìn)入草書(shū)者又有幾人，宋代趙佶以一筆瘦金體讓他享譽(yù)古今帝王第一人，他的行、草書(shū)同樣冠絕時(shí)代，特別是其狂草書(shū)《千字文》更讓其成為古今唯一寫(xiě)過(guò)狂草書(shū)的帝王。

然而，觀趙佶的狂草書(shū)，全部都是行、楷書(shū)的筆法，缺乏真正草書(shū)的灑脫、自如，更缺乏草書(shū)的奔放，所以即便他身為帝王，其草書(shū)成就也遠(yuǎn)遜于同時(shí)代的黃庭堅(jiān)。

和趙佶一樣擅長(zhǎng)寫(xiě)草書(shū)但是卻始終難以進(jìn)入草書(shū)的書(shū)家還有很多，其共同的特點(diǎn)就是筆下寫(xiě)著草書(shū)，但是心中卻始難以擺脫楷書(shū)、行書(shū)的禁錮，筆筆精到、筆筆唯美，就像穿著皮衣褲，梳著莫西干，但是卻兩眼清澈，面露羞澀，從里到外透露著違和。

進(jìn)入草書(shū)并非一件易事，不可能僅僅依靠埋頭苦練就能達(dá)成，需要擁有草書(shū)的藝術(shù)理念，要在根本上能夠勇敢的追求自我，否則一切都是虛偽，都是裝。

張旭光先生的草書(shū)讓我們看到了一種真正的率真、自然，忘卻古人的所有規(guī)范，勇敢的寫(xiě)出自己。

當(dāng)然張旭光先生并非毫無(wú)依據(jù)的胡亂寫(xiě)，他的創(chuàng)作依舊遵循古法，草法準(zhǔn)確，只不過(guò)他大膽的對(duì)草書(shū)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重組，形成了鮮明的個(gè)性風(fēng)格。

張旭光先生在書(shū)壇深耕多年，頗有建樹(shù)，期間曾被調(diào)入美協(xié)，在美協(xié)的經(jīng)歷并沒(méi)有讓他放松書(shū)法的探索，相反卻讓他將更多的美學(xué)思想融入到書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，推動(dòng)他實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入草書(shū)的飛躍。

張旭光先生最可貴之處在于他并非天馬行空的創(chuàng)新，而是走了一條非常傳統(tǒng)且正的書(shū)法道路，緊守二王一脈，但又不拘泥于二王。

別人學(xué)書(shū)都講究博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，各家都學(xué)，最終融合成自己。張旭光先生只尊王羲之，他也學(xué)習(xí)借鑒其他風(fēng)格，但是學(xué)習(xí)的目的并非想要融通，而是要加深對(duì)王羲之的理解，要拓展對(duì)王羲之風(fēng)格的改造。

這種學(xué)術(shù)理念是非常獨(dú)到的，這種執(zhí)著讓他的書(shū)法無(wú)處不透露著王書(shū)的風(fēng)范，是古今少數(shù)真正學(xué)到王書(shū)精髓的人。

以“為傳統(tǒng)續(xù)命，為時(shí)代立言”是張旭光先生秉持的藝術(shù)理念，也是他堅(jiān)守的時(shí)代責(zé)任。其草書(shū)創(chuàng)作更是在承續(xù)古法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大膽突破，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要橋梁。

張旭光先生的學(xué)書(shū)理念，以“傳統(tǒng)為根，時(shí)代為魂”為核心綱領(lǐng)，形成了兼具理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)性的完整體系。

其理念的首要支點(diǎn)是“到位與味道”的辯證統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)被奉為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)審的重要圭臬。

他強(qiáng)調(diào)“到位”是藝術(shù)創(chuàng)作的根基，要求習(xí)書(shū)者必須深入臨摹《圣教序》《十七帖》等經(jīng)典碑帖，精準(zhǔn)掌握中鋒用筆、提按轉(zhuǎn)折等古法技藝，吃透?jìng)鹘y(tǒng)筆法的內(nèi)在邏輯而非簡(jiǎn)單復(fù)刻字形。

在對(duì)《十七帖》的研習(xí)中，他細(xì)致辨析方筆與圓筆的運(yùn)用規(guī)律，解讀結(jié)體收放、行氣貫通的奧秘，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深度開(kāi)掘。

而“味道”則是藝術(shù)的升華，是書(shū)家個(gè)性情感與當(dāng)代審美的獨(dú)特表達(dá)，他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作若僅有技法到位而無(wú)精神內(nèi)核，便淪為“寫(xiě)字”而非真正的藝術(shù)，唯有注入性情與思考，才能賦予作品鮮活的生命力。

在此基礎(chǔ)上，張旭光先生提出“發(fā)展新帖學(xué)”“激活唐楷”的藝術(shù)主張，倡導(dǎo)“吃透一家后的恣意妄為”，為傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明方向。

他反對(duì)固守陳規(guī)的復(fù)古主義，也批判脫離傳統(tǒng)的盲目創(chuàng)新，主張?jiān)谏钊肜斫鈧鹘y(tǒng)的前提下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作需從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，卻不為古人所縛，這一理論填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法從實(shí)踐到哲學(xué)的過(guò)渡空白。

同時(shí)，他倡導(dǎo)“讀書(shū)、臨帖、悟道、創(chuàng)作”四位一體的學(xué)書(shū)路徑，將道德修養(yǎng)、文化積淀與書(shū)法技藝置于同等重要的位置，要求書(shū)家以道德、文章、書(shū)法為基礎(chǔ)，輔以多藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融會(huì)貫通，彰顯了對(duì)書(shū)家綜合素養(yǎng)的全面要求。

在當(dāng)代書(shū)法從實(shí)用工具轉(zhuǎn)向純粹藝術(shù)的轉(zhuǎn)型背景下，他鮮明提出“工整是技術(shù)，變化是藝術(shù)”的論斷，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的核心價(jià)值在于情感的即時(shí)表達(dá)與精神的獨(dú)特傳遞，而非機(jī)械的工整復(fù)刻。

在草書(shū)創(chuàng)作領(lǐng)域，張旭光先生以極具辨識(shí)度的藝術(shù)語(yǔ)言，取得了承古開(kāi)新的卓越成就，其作品呈現(xiàn)出“雄渾中見(jiàn)精微，狂放中寓靜氣”的獨(dú)特風(fēng)格。

在線條處理上，他突破傳統(tǒng)草書(shū)“使轉(zhuǎn)精微”的線性邏輯，創(chuàng)造性地將王羲之體系的精密提按與顏真卿《祭侄文稿》的蒼茫篆籀筆意相融合，通過(guò)夸張的弧度、斷裂的節(jié)奏和扭曲的形態(tài)制造視覺(jué)張力，形成“光潔中透出金石氣”的獨(dú)特質(zhì)感。

這種線條處理方式，并非無(wú)根之木的刻意炫技，而是建立在對(duì)傳統(tǒng)筆法的深刻理解之上，如他筆下的“野”字，通過(guò)夸張弧度和枯筆處理，將王羲之的溫潤(rùn)轉(zhuǎn)化為雄肆的視覺(jué)沖擊力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代張力的完美融合。

張旭光先生將林散之的墨法體系創(chuàng)造性地融入草書(shū)創(chuàng)作，通過(guò)濃淡漸變、枯潤(rùn)交替和飛白漬墨的層次變化，使線條成為情感的直接載體。

張旭光先生的草書(shū)成就，不僅體現(xiàn)在作品本身的藝術(shù)高度，更在于其對(duì)當(dāng)代書(shū)壇的深遠(yuǎn)影響。在清華、北大等高校傳道授業(yè)，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀書(shū)家。

他力推“重氣韻、輕工巧”的評(píng)審導(dǎo)向，打破“唯技法論”窠臼，推動(dòng)書(shū)法教育從技匠訓(xùn)練轉(zhuǎn)向人文素養(yǎng)培育。

縱觀張旭光先生的書(shū)法藝術(shù)之路，其學(xué)書(shū)理念以傳統(tǒng)為根基，為習(xí)書(shū)者指明了“守正”的方向；其草書(shū)創(chuàng)作以創(chuàng)新為動(dòng)力，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了“開(kāi)新”的活力。

他用實(shí)踐證明，真正的傳統(tǒng)從來(lái)不是重復(fù)過(guò)去，而是以今日之魂喚醒千年之魄；真正的創(chuàng)新，必然深深扎根于文化傳統(tǒng)的沃土。

張旭光先生的藝術(shù)探索，不僅為當(dāng)代書(shū)法樹(shù)立了成功典范，更為這一古老藝術(shù)形式在新時(shí)代的傳承與發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，其學(xué)書(shū)理念與草書(shū)成就，必將在書(shū)法史上留下濃墨重彩的篇章。

盡管其創(chuàng)新實(shí)踐引發(fā)“丑書(shū)”爭(zhēng)議，但這種爭(zhēng)議恰恰證明了其藝術(shù)探索的時(shí)代價(jià)值，折射出當(dāng)代書(shū)法在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、精英審美與大眾認(rèn)知之間的復(fù)雜博弈。

當(dāng)今很多人對(duì)張旭光先生的草書(shū)不夠理解，包括很多書(shū)法家，其根本就是缺乏草書(shū)審美素養(yǎng)，一直在用楷書(shū)和行書(shū)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)標(biāo)張旭光先生的狂草，那能理解幾層？

所以說(shuō)張旭光先生的草書(shū)不但是超越了很多古人，更是超越這個(gè)時(shí)代審美的。無(wú)論今人對(duì)他的書(shū)法有多少質(zhì)疑，都不影響他的書(shū)法成為不朽。