滿清僅憑一片石之戰(zhàn)、潼關(guān)之戰(zhàn)、揚(yáng)州之戰(zhàn)等幾次大戰(zhàn)所建立的統(tǒng)治秩序并不是非常穩(wěn)定，正常情況下原來(lái)的大明內(nèi)地必然會(huì)有第二次的反抗高潮出現(xiàn)，就跟當(dāng)年西周滅了商朝之后，必然會(huì)出現(xiàn)盤(pán)庚、三監(jiān)之亂，秦國(guó)滅六國(guó)后必然會(huì)出現(xiàn)六國(guó)舊貴族起義一樣。這幾乎是一種客觀的歷史規(guī)律，只有頂住這第二波沖擊，才能建立清朝的穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。

辛亥革命時(shí)起義士兵攻擊滿城

最開(kāi)始，剃發(fā)易服實(shí)際上是后金以及滿清政權(quán)擴(kuò)大族群的一種手段，是頒發(fā)給奴隸的身份牌。他不論是征服漠南蒙古，還是入侵朝鮮，還是多次入關(guān)擄掠明朝士民鄉(xiāng)紳，只要是進(jìn)入他們手中，都統(tǒng)統(tǒng)要求“剃發(fā)易服”，成為滿族貴族的包衣奴才。比如皇太極發(fā)動(dòng)的兩次朝鮮之役，貝勒阿敏的軍隊(duì)攻陷了平壤，有十幾萬(wàn)朝鮮人主動(dòng)剃發(fā)易服，成為滿人的“包衣”。

當(dāng)入關(guān)之后，面對(duì)比朝鮮人更多的幾個(gè)億的中原漢人，多爾袞在提出這個(gè)政策的時(shí)候是有猶豫的。直到漢族叛臣孫之獬提出了“剃發(fā)易服”的精準(zhǔn)建議，正好打中多爾袞的心坎，因此才準(zhǔn)備開(kāi)始大面積推行“剃發(fā)易服”。

滿清通過(guò)“剃發(fā)易服”篩選出了那些最有勇氣、血性的人，把這些人消滅之后，清國(guó)的統(tǒng)治變得更加穩(wěn)定。這個(gè)政策也是清末民國(guó)時(shí)期，很多人覺(jué)得民眾麻木不仁的原因，大部分有勇氣反抗的人已經(jīng)被清國(guó)用“剃發(fā)易服”政策精準(zhǔn)殺害了。

剃頭可比長(zhǎng)頭發(fā)容易的多。滿清也是鉆了明朝一個(gè)很大的空子。通過(guò)剃發(fā)的方式，有效控制了大量人口，剃了發(fā)就只能跟著滿清混，這極大的增強(qiáng)了滿清內(nèi)部的凝聚力。而且剃頭能有效識(shí)別誰(shuí)是明朝的探子，因?yàn)轭^發(fā)涉及到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是不能隨便亂剃的，明朝要想派出人員探聽(tīng)后金這邊的情報(bào)，通常只能選擇裝扮成道士，只有道士因?yàn)榻?jīng)常在名山大川邊塞之地修行的原因，可以自由來(lái)往邊關(guān)內(nèi)外而不需要剃發(fā)。那簡(jiǎn)直就是禿子頭上的虱子明擺著的事，后金那邊一逮一個(gè)準(zhǔn)。

多爾袞發(fā)布剃發(fā)令的目的就是以滿代漢。不管當(dāng)時(shí)何種局勢(shì)迫使多爾袞做出這一決定，目的是確定的。也就是試圖通過(guò)剃發(fā)易服，讓漢民族逐漸迷失本性，從而忽略滿洲人的侵略者身份，并構(gòu)建一種大滿洲農(nóng)奴社會(huì)，即滿洲八旗是大滿洲社會(huì)的高種姓，漢人是大滿洲社會(huì)的低種姓。也有一種地獄說(shuō)法，多爾袞恐怕真心覺(jué)得自己是在搞民族融合，因?yàn)橄喈?dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的滿州高層觀點(diǎn)并不覺(jué)得強(qiáng)制剃發(fā)是對(duì)其他民族的羞辱，更多是認(rèn)為“漢人也配剃發(fā)？”多爾袞恐怕是繼承他的八哥皇太極的夢(mèng)想，有統(tǒng)一全國(guó)的這種夢(mèng)，所以覺(jué)得有必要加強(qiáng)民族融合，而融合的最基礎(chǔ)途徑就是發(fā)式和服飾保持一致。

而我們現(xiàn)在都明白，印度的種姓社會(huì)是怎么形成的。先是公元前的雅利安人入侵奴役了當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人、尼格利陀人、原始澳大利亞人。后來(lái)陸續(xù)又有歐洲的希臘馬其頓人，突厥人，蒙古人相繼入侵，這些入侵的民族繼承了印度的王朝之后，毫無(wú)例外的，舒適地享受了當(dāng)?shù)氐姆N姓制度，以種姓制度為最合適的民族壓迫工具。比如說(shuō)現(xiàn)在的印度區(qū)別種姓就是看手腕子上帶的手繩，不同的手繩的顏色和樣式代表了不同的種群，所以印度人出門(mén)在外，絕對(duì)搞不錯(cuò)那幾百種在外人看來(lái)紛繁復(fù)雜的種姓。

像現(xiàn)在人給豬閹割一樣，閹割的豬更好養(yǎng)活。另一個(gè)是“以夷變夏”，當(dāng)大家都是“夷”了，然后對(duì)著“夷”說(shuō)這是“夏”，時(shí)間長(zhǎng)了，誰(shuí)還能知道什么是“夏”，然后原來(lái)的夏對(duì)著“夷”大喊著：這是祖宗留下來(lái)的，不能剪。對(duì)于滿清統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，不管從當(dāng)時(shí)，還是后來(lái)的事都在驗(yàn)證著這個(gè)“剃發(fā)令”的高明。

印度法律取消了種姓制度又如何？大家照樣靠膚色、手繩區(qū)別種姓，低種姓自覺(jué)規(guī)避高種姓。滿清滅亡了又如何？現(xiàn)在不還有“正黃旗大媽”洋洋得意地在公交車(chē)上大肆宣揚(yáng)“通天紋”。所以說(shuō)，多爾袞的“剃發(fā)易服”令不過(guò)是一次建立種姓制度社會(huì)的實(shí)驗(yàn)，而且他還差一點(diǎn)就成功了，幸虧有了辛亥革命。

滿清自從皇太極開(kāi)始，歷代皇帝研究歷史頗深，他說(shuō)知道昔日的鮮卑因?yàn)榉艞壛俗陨砦幕瘋鹘y(tǒng)，選擇了全盤(pán)漢化，使得鮮卑人的文化迅速溶解，換來(lái)的就是鮮卑貴族勢(shì)力消散與原子化。逐漸在政治，經(jīng)濟(jì)，文化上成為了漢人士族門(mén)閥的附庸，孝文帝急速漢化政策，更是引起了六鎮(zhèn)之亂，為日后北魏的分裂埋下了伏筆！

最后就是大多數(shù)鮮卑貴族勢(shì)力在北周被楊堅(jiān)盡數(shù)絞殺，剩下的在隋唐時(shí)期成了漢人的點(diǎn)綴。北魏、金朝、元朝這些都用漢衣冠，但是都一百年左右就滅亡了，另外用漢衣冠的北周20 多年滅亡，西夏189年滅亡，遼朝218年滅亡， 這些使用漢衣冠的少民政權(quán)都沒(méi)有徹底剃發(fā)易服的清朝存在的時(shí)間長(zhǎng)，如果清朝也使用漢衣冠，可能也會(huì)胡運(yùn)不過(guò)百年，清朝毀漢衣冠徹底剃發(fā)易服，其實(shí)也是打斷了漢人的脊梁骨。

據(jù)《清實(shí)錄》記載，早在崇德元年十一月，太宗文皇帝（皇太極）就“御翔鳳樓，集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官，命弘文院大臣讀大金《世宗本紀(jì)》。說(shuō)：“至熙宗哈喇及完顏亮之世，循漢俗服漢衣冠，盡忘本國(guó)言語(yǔ)太祖、太宗之業(yè)遂衰……后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾危國(guó)遂滅亡。”

所以，皇太極很早就認(rèn)識(shí)到了從漢俗導(dǎo)致本民族滅亡的先例，又痛徹心扉的教育臣民：“先時(shí)儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突人，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異也！朕發(fā)此言實(shí)為子孫萬(wàn)世之計(jì)也。在朕身豈有更變之理。恐日后子孫忘舊制，廢騎射以效漢俗，故常切此慮耳。故諭爾等，其謹(jǐn)識(shí)朕言?！?/p>

通過(guò)剃發(fā)令這種服從測(cè)試，區(qū)分出哪些是軟骨頭，哪些是心懷不滿只是暫時(shí)投靠滿清。多爾袞的目的是趁著開(kāi)國(guó)之初軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力還在把心有不甘的降清漢人引誘出來(lái)消滅掉，如果失敗了那叫半場(chǎng)開(kāi)香檳，是愚蠢行為；但很遺憾的是，在經(jīng)歷一系列波折后，滿清還是笑到了最后。自此以后下限越來(lái)越低，肉食者對(duì)民意也越來(lái)越不在乎，這是后話了。但是這個(gè)命令的深遠(yuǎn)意義是，辛亥之前讓滿漢無(wú)法融合，涇渭分明，雖然服飾和發(fā)飾發(fā)生了改變，但是在人心之間筑起了高墻。所以革命軍抓滿清貴族，一抓一個(gè)準(zhǔn)。

不像隋唐的“關(guān)隴集團(tuán)”，這個(gè)跨種族集團(tuán)控制中國(guó)超過(guò)四百年，在不可避免的漢化過(guò)程中，讓鮮卑人成為上層漢人。改朝換代后的隋唐兩朝，其皇族和精英，其實(shí)都來(lái)自關(guān)隴集團(tuán)，李家和楊家，其實(shí)就是漢化的鮮卑人，鮮卑人后來(lái)也沒(méi)有遭到清洗，因?yàn)檎也坏侥繕?biāo)！

這一次失敗的建立種姓社會(huì)的實(shí)驗(yàn)，就此徹底失敗了！