東亞這片土地上，中韓兩國(guó)可以說(shuō)是幾千年的老鄰居了，文化上你中有我，我中有你，這本是件好事。

但有時(shí)候，這關(guān)系太近了，就容易出點(diǎn)“家庭糾紛”。

前些年，網(wǎng)絡(luò)上一些韓國(guó)學(xué)者語(yǔ)出驚人，說(shuō)我們中國(guó)那位萬(wàn)世師表孔子，其實(shí)是韓國(guó)人。

搞得很多歷史學(xué)家聽(tīng)了之后，差點(diǎn)笑掉大牙。

“三大鐵證”？

說(shuō)實(shí)話(huà)，不看不知道，一看還真有點(diǎn)“大開(kāi)眼界”的感覺(jué)。

他們拿出來(lái)的第一個(gè)“鐵證”，聽(tīng)起來(lái)就非常具有神話(huà)色彩，叫做“檀君傳說(shuō)”。

這個(gè)說(shuō)法的邏輯是這樣的：在韓國(guó)的古代神話(huà)里，他們的始祖叫檀君，建立了古朝鮮。一些學(xué)者聲稱(chēng)，這位神話(huà)里的檀君，其統(tǒng)治疆域曾經(jīng)非常遼闊，不僅包括朝鮮半島，還覆蓋了我們中國(guó)現(xiàn)在的山東、河北等地。

而孔子，恰好就出生在山東曲阜。所以，按照這個(gè)邏輯推導(dǎo)，孔子出生在了“古朝鮮的領(lǐng)土”上，那自然就是“韓國(guó)人”了。

問(wèn)題是，檀君本身就是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)中的人物，其存在與否在嚴(yán)肅的歷史學(xué)界都存在巨大爭(zhēng)議，更不用說(shuō)他那“遼闊的疆域”了。

這就好比說(shuō)，古希臘神話(huà)里宙斯掌管天地，那是不是所有在地球上出生的人都算“奧林匹斯山公民”呢？把神話(huà)傳說(shuō)當(dāng)作歷史證據(jù)，這在歷史研究里可是個(gè)大忌。

咱們接著看第二個(gè)“鐵證”，這個(gè)證據(jù)聽(tīng)起來(lái)比第一個(gè)要“歷史”一些，叫“箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)”。

這個(gè)說(shuō)法是這樣的：他們認(rèn)為孔子的祖先，可以追溯到商朝的王室成員，箕子。

根據(jù)《史記》等中國(guó)史書(shū)記載，商朝滅亡后，箕子不愿臣服于周朝，便帶領(lǐng)一批人東遷到了朝鮮半島，建立了“箕子朝鮮”。

而孔子的祖先是宋國(guó)公室，宋國(guó)正是商朝遺民的封國(guó)。因此，他們認(rèn)為孔子和箕子有血緣關(guān)系，既然箕子去了朝鮮半島，那孔子自然也就算“韓國(guó)后裔”了。

仔細(xì)琢磨一下，這里面其實(shí)有兩個(gè)關(guān)鍵的邏輯漏洞。首先孔子的祖先是宋國(guó)人，是商朝后裔，這一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。箕子也是商朝宗室，去了朝鮮半島，這在歷史上也有記載。

但問(wèn)題是，這只能證明他們擁有共同的、遙遠(yuǎn)的商朝祖先，而這個(gè)祖先是地地道道的中國(guó)人。一個(gè)家族開(kāi)枝散葉，一部分人留在了中原，一部分人遷徙到了別處，我們能說(shuō)留在中原的這支后代，也變成了遷徙地的人嗎？顯然不能。

這就好比一個(gè)北京的家族，有個(gè)遠(yuǎn)房親戚移民去了美國(guó)，難道留在北京的這些家人就都成美國(guó)人了嗎？這個(gè)道理是一樣的。

最后，咱們來(lái)看第三個(gè)“鐵證”，這個(gè)證據(jù)走的是“文化認(rèn)同”路線(xiàn)，叫“祭祀尊崇說(shuō)”。

提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者表示，韓國(guó)是除中國(guó)外，對(duì)孔子和儒家文化最為尊崇的國(guó)家。韓國(guó)至今完整保留著祭孔大典（韓國(guó)稱(chēng)為“釋奠大祭”），其儀式的隆重和傳統(tǒng)的完整性，甚至在某些方面比我們做得還要好。

他們認(rèn)為，如果孔子不是自己的先賢，韓國(guó)人又怎么會(huì)如此虔誠(chéng)地祭拜了兩千多年呢？這種深厚的文化感情，就是孔子屬于韓國(guó)的最好證明。

我們必須承認(rèn)，韓國(guó)在傳承儒家文化方面確實(shí)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)值得我們尊重和學(xué)習(xí)。

但是，文化的傳播和影響，與人物的國(guó)籍歸屬，完全是兩個(gè)概念。儒家思想作為一種影響了整個(gè)東亞文化圈的偉大哲學(xué)，早已成為一種世界性的文化遺產(chǎn)。

韓國(guó)、日本、越南等國(guó)都深受其影響。

難道說(shuō)，因?yàn)槿毡疽沧鸪缛鍖W(xué)，孔子就也成日本人了嗎？全世界有幾十億人信仰基督教，但沒(méi)有人會(huì)因此說(shuō)耶穌是他們本國(guó)人。尊崇一位偉人，學(xué)習(xí)他的思想，這是對(duì)先進(jìn)文化的敬仰和吸收，并不能反過(guò)來(lái)改變這位偉人的國(guó)籍。

探尋真相

看完了這所謂的“三大鐵證”，相信很多朋友心里已經(jīng)有了答案。

它們要么是建立在神話(huà)之上，要么是混淆了血緣與國(guó)籍，要么是錯(cuò)把文化影響當(dāng)成了歸屬證據(jù)。

那么，真實(shí)的歷史又是怎樣的呢？

讓我們翻開(kāi)最權(quán)威的歷史典籍，比如司馬遷的《史記·孔子世家》，這里面對(duì)孔子的生平有著極為詳盡和清晰的記載。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，于公元前551年出生于魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市）。他的父親是叔梁紇，母親是顏征在。他的家譜向上可以追溯到宋國(guó)，再向上可以追溯到商朝王室，整個(gè)傳承脈絡(luò)都發(fā)生在中國(guó)這片土地上。

孔子一生周游列國(guó)，推廣自己的政治和哲學(xué)思想，其足跡遍布當(dāng)時(shí)的齊、衛(wèi)、陳、蔡、宋等中原諸國(guó)。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，深刻地塑造了中國(guó)的民族性格和文化基因，成為了中華傳統(tǒng)文化的基石。

這一切，都有著無(wú)可辯駁的史料記載和考古證據(jù)作為支撐?？鬃邮侵袊?guó)人，這是一個(gè)毋庸置疑的歷史事實(shí)，是被全世界史學(xué)界公認(rèn)的常識(shí)。

從歷史上看，朝鮮半島與中原王朝的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，在朝鮮半島出土了大量的從商周到漢代的青銅器、錢(qián)幣、印章等文物，這些都清晰地展示了中華文化對(duì)半島的深刻影響。

正是因?yàn)檫@種深度的文化交融，使得儒家思想在朝鮮半島落地生根，并發(fā)展出了具有本地特色的“韓國(guó)儒學(xué)”。

這種文化上的親近感，或許讓一些人產(chǎn)生了“孔子也是我們自家人”的錯(cuò)覺(jué)。

但，尊重歷史，首先要做的就是承認(rèn)事實(shí)。

我們可以為中韓兩國(guó)共同擁有儒家文化這一寶貴遺產(chǎn)而自豪，但這并不意味著可以模糊歷史人物的國(guó)籍身份。

“荒唐”二字

無(wú)論是官方學(xué)者、權(quán)威機(jī)構(gòu)還是一般的網(wǎng)友，在回應(yīng)時(shí)，往往都懶得去逐條辯駁，而是不約而同地給出了兩個(gè)字，“荒唐”。

在中國(guó)人的文化認(rèn)知里，孔子是中國(guó)人，這是一個(gè)如同“太陽(yáng)從東方升起”一樣的基本常識(shí)。

對(duì)于常識(shí)，是不需要辯論的。

如果有人一本正經(jīng)地論證太陽(yáng)其實(shí)是從西邊升起的，你最好的回應(yīng)可能就是一笑置之，說(shuō)一句“太荒唐了”，然后繼續(xù)自己的生活。

因?yàn)檎归_(kāi)辯論，本身就等于把一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，抬高到了“值得討論”的層面，這反而給了對(duì)方想要的關(guān)注度。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的爭(zhēng)論，很容易陷入一個(gè)怪圈：你擺事實(shí)，他講感情；你講邏輯，他談神話(huà)。你越是認(rèn)真地去一條條反駁，對(duì)方就越是能從你的話(huà)里找出新的“漏洞”來(lái)糾纏。

與其陷入這種耗費(fèi)心力的口水戰(zhàn)，不如從根本上否定其立論的基礎(chǔ)。一句“荒唐”，直接釜底抽薪，表達(dá)了“你的前提就是錯(cuò)的，后面的論證我連看都懶得看”的態(tài)度。

這是一種高效且有力的輿論策略。