◎今天最大的一個問題是信息的過載，技術(shù)究竟帶來了什么，可能更多的是一個過剩。

◎“減負(fù)”的一個要害不是簡單的減知識的量，而是要把那些不能讓孩子真正運用他智力的那些東西把它減掉。

◎中國苦中苦的父母，要托舉人上人的孩子，但是人上人的孩子對父母是一個什么樣的情感？

◎中國教育還有一個吊詭的事，讓龜兔不斷地賽跑，同時兔子不能明顯地成功，烏龜還不能明顯的失敗。

12月18日，在成都兒童團十周年特別策劃“三尺之外”城市教育談上，北京大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，全國教育社會學(xué)專業(yè)委員會副理事長劉云杉分享了《困于“二手時間”——教育如何引領(lǐng)學(xué)生走入世界：關(guān)系、情感與精神力》。

她講二手時間，講它的原因，也講如何走出二手時間。

以下是劉云杉演講完整版視頻及全文：

大家好，我是劉云杉，很高興有成都兒童團十周年這個機會，來給大家分享我最近的一些思考。我分享的主題是困于“二手時間”，是在討論教育如何引領(lǐng)學(xué)生，把他們帶到孩子的世界，這背后有關(guān)系、情感和想象力。

首先有一個題解，在這里我討論的鏡像認(rèn)知和人生。那二手時間，是白俄羅斯一個作家S.A.阿列克謝耶維奇寫的，非虛構(gòu)的紀(jì)實文學(xué)，他在講前蘇聯(lián)解體以后，移植的一套全球化、西方的新自由主義。但是在一套完全的移植、懸浮的制度當(dāng)中，人們切斷了自己的經(jīng)驗和歷史，所以顯示出的那種茫然和錯愕之感。

我們講教育的“育”，它其實是一套活法，可是今天更年輕的一代人，他生命一些基本設(shè)施，他怎么感受他的時間，他怎么感受他的空間，他是如何進入知識的，以及他如何形成和建立他的身份。這個背后，他和身邊的這樣一個近和遠、親和疏，以及他和世界到底是機械的還是有機，是一體的還是斷裂的，到底是密不透風(fēng)的透明，還是仍然有可以撬動的那些縫隙所在，以此討論今天教育的一些困惑和可能。

那首先呢，我們來看的就是一個鏡像認(rèn)知：普遍的倦怠和無感。

清華大學(xué)心理系的教授彭凱平在追蹤了很多學(xué)生以后，他提出了這樣的一些現(xiàn)象：一個是學(xué)習(xí)沒有動機，我的提問就是孩子們怎么無感呢？怎么就沒有動機了？其實今天學(xué)習(xí)非常重要的是一個動機，是一個力量，是一個能量的一個問題，那么是不是過度喂養(yǎng)，讓他沒有了動機。

另外就是對真實的世界沒有興趣。今天很多“假”，它是以“似真”的形式出現(xiàn)的，就是活在一個比真的還像真的這樣的一個“似真”的世界。我們喜歡塑料的玫瑰花勝于喜歡真實的玫瑰，所以很多女孩子一直是在一個灰姑娘和這個白馬王子的意象當(dāng)中，以至于讓她不會去喜歡身邊那種平凡普通的充滿熱情，但是充滿各種問題的真實男孩，是這樣的一個問題。

還有一個就是社交的無能力。因為他沒有練習(xí)的機會，為什么他眼中只有自己，生命無意義。

我提出了一個二手時間，他活在已知的過去還有尚未到來的未來。

一方面，剛才我們講今天是一個信息時代，教育部也在提，人人、時時、處處皆可學(xué)習(xí)，是一個泛在學(xué)習(xí)的時代。但另外一方面，你又能看到的是一個普遍的智力外包，智力倦怠，課堂的參與率極低，是這樣的一些現(xiàn)象。

在這個背后，我們可能要一起來比較樸素的討論，人是怎么感受世界的。今天最大的一個問題是信息的過載，技術(shù)究竟帶來了什么，可能更多的是一個過剩，成了一個非常大的問題。

我記得四川的作家阿來，他曾寫道，當(dāng)時林則徐從烏魯木齊往西走到昌吉，大概一天騎毛驢騎了多久，到了一個村，他非常仔細(xì)的記住了村里有幾顆井，有多少戶人家，有多少棵樹，就存在那個地方。他同樣走這樣的路，但他開的是汽車，雖然想用更慢的速度，但是一天開幾百公里之后，你會看到什么？看到的沙漠，成片的沙漠，偶爾的綠洲和無數(shù)的樹。

那么在這樣的一個“過度”的背景之后，你需要再來區(qū)分，究竟什么是過度？什么是適度？什么是信息？什么是知識？為什么我們見的更多，卻識別的更少。這個背后哪些是短暫的？哪些是長久的？

芝加哥非常重要的學(xué)者阿伯特有一個觀念，我覺得挺醒目的，他說今天的貧困是一個什么意義上的貧困呢？過去我們是一些低認(rèn)知負(fù)荷，但能夠長久受益的知識，變成了高認(rèn)知負(fù)荷，你需要數(shù)據(jù)，需要儀器，但是這些知識很快的證明是毫無價值的，是這樣變成了一個新的認(rèn)知困惑。

那么在這樣一種奔涌而來的信息背后，人們會導(dǎo)致的是一個分辨力鈍化，區(qū)分不夠了。在這樣的一個分辨率鈍化以后，人和白癡沒有什么區(qū)別，白癡是對事物沒有經(jīng)驗的去感知著，就是這樣的一個狀態(tài)。

那么人到底是如何變得無感呢？

100年前德國的齊美爾特別講大都會里面是一個什么狀態(tài)。他說在鄉(xiāng)土社會里面，人們是比較緩慢的節(jié)奏，所以這個時候人們對世界的感受，是一個緩慢的、多樣的，身體和世界是一體的，所以它有緩慢的流過，有多樣性的發(fā)展。但是在大都會里面特別強的刺激，特別多的變化，人在這樣一個強的、聲光的一個變化當(dāng)中，其實是非常倦怠的。因此他提出：個人怎么能夠發(fā)育出一套主器官來保護自己不受那些精神的腐蝕和情感和消磨呢？

這個時候他說人們開始用了頭腦，他是開始發(fā)育出頭腦，那么這樣一個頭腦，他用頭腦代替心靈，這個頭腦也讓他變得麻木不仁，甚至是毫無個性。

在這個背后我們再來看一下，如何在一起？

在鄉(xiāng)土社會里面，大家是熟人，成都也是這樣，我們兒童團剛開始的時候也是這樣，彼此是了解彼此的個性的，因此會形成一個溫情脈脈的氣氛，人們之間它是一個信任而不是契約，彼此是有來有往的，它是在一起生活而不是一起交易。

所以費孝通他特別講這樣的話，他說在鄉(xiāng)土社會里邊連一條狗的習(xí)性大家都是熟悉的，但是在現(xiàn)代社會里邊彼此之間是感到一個麻木的狀態(tài)，甚至是你沒有熱情再去了解你的鄰居，甚至有一種潛在的感到厭惡的狀態(tài)，他開始自我的退隱，自我克制、懷疑，不愿意去認(rèn)識自己的鄰居。自我退隱不僅是冷漠，甚至有一絲輕微的憎恨，這樣的一個狀態(tài)，那么彼此成了陌生人。

木心，他講從前慢，從前是有時間的，所以大家是非常誠誠懇懇，說一句是一句。但是今天最大的一個問題，用阿倫特的話來講是一個“沒有關(guān)系”的關(guān)系形態(tài)、我們講這個emotin，感動，“感”是感受到世界向你奔涌而來，“動”是內(nèi)心的一個悸動。

2025年的春節(jié)有一首歌，大家還記得嗎？春晚的時候，王菲她唱的《世界贈予我的》，這個“贈予我的”就是有一個意外，有一個你不曾想到的東西，在這個背后你感受到奔涌而來的感動。但是如果你不再能夠觸及世界，所有的共鳴都沉默下來，變成一個抑郁的狀態(tài)，外在的一切都變得死寂和蒼白，冷淡和空洞，倦怠癥成為了一個新的流行形式開始出現(xiàn)。

也在這樣的一個“沒有關(guān)系”的關(guān)系當(dāng)中，北大的一個生物學(xué)家叫白書農(nóng)，他特別跟我討論，因為我講今天人的成長非常重要的是一個動力機制。他說之前的生物非常重要的一個動力機制是腹臟饑渴，因為饑餓，因為匱乏，饑餓、匱乏以后動物有很多的屬性，包括資源的搶奪，包括捕獵，包括逃生，包括繁殖，它都是一個很強的腹臟饑渴。當(dāng)人類到了農(nóng)耕文化，到了現(xiàn)代的工業(yè)文明之后，越來越多的把腹臟饑渴的問題解決了。人不再有腹臟饑渴，生命體它靠什么來實現(xiàn)動力呢？

他提出了一個感官饑渴。如果我們說腹臟饑渴是有一個很強的一個攫取動物性的那樣的一個兇猛的話，那感官饑渴它是一個橫向的、水平的，它要四處的去溜達，它周圍的世界要對它形成一個很強的一個吸引力。所以在這個背后，我們講的好奇心，好奇心它跟治愈是一個詞根，是通過好奇來治愈那些略感無聊的生命狀態(tài)。

但是今天的年輕一代，如果連感官饑渴都不復(fù)存在的話，如果感受不到世界向你奔涌而來、有內(nèi)心的共鳴的話，那感官沒有了饑渴，無感之后，我們開始面臨這樣的一個情境。

那么在這個背后呢，我來檢討一下，剛才是第一部分，第二部分我來看：在我們的教育當(dāng)中是哪些現(xiàn)象呼應(yīng)著或者說是導(dǎo)致著這樣的一個問題。

本來我們說眼里要有光，這個是知識給他的一個光，見識之光，但是光怎么就會變成了影子，變成了一個鏡像的認(rèn)知。學(xué)校里面非常重要的是生活，它是社會，但是當(dāng)學(xué)校完全變成了一個知識化的時候，我們用解題替代了解決問題。本來應(yīng)該給他打開的是一個世界，但是你用詞語、用符號替代了世界。在這個背后，已知驅(qū)逐了未知，符號替代了經(jīng)驗，然后一個立體的、三維的世界，這樣的一個生活世界變成了一個解題的二維世界。這是一個比較大的問題，三維降維為二維。

另外，在數(shù)字化以后，可能算法會有更精確的一個訓(xùn)練。

做題家，最近比較流行的一個詞語，我覺得他的本質(zhì)以符號為特征，學(xué)習(xí)掌握自己所未知、但是人類所以知的這樣的一些知識，但是學(xué)習(xí)者終歸是要回到自己的經(jīng)驗和自己的生活當(dāng)中，要直面自己的那些困境，要提出自己的那些問題，就是我說他要有problem、有困惑才行，有了困惑以后，這個“已知”的這些書本的知識才能夠活化成他手里的工具、手里的方法，這個時候已知才能夠進入到學(xué)習(xí)者的世界當(dāng)中去，才可以和他發(fā)生切實的關(guān)聯(lián)，已知才能夠成為一個行動者頭腦當(dāng)中的那個地圖，也才能變成他探究世界的工具。

但是我們剛才說，現(xiàn)在一個最大的問題是立體的學(xué)校被降維成一個二維的知識化，一個具體的、活的，不斷生成的、蓬勃的這樣的一個生命的主體變成了一個單維度的、封閉的“已知”的這個軌道里面在不斷的轉(zhuǎn)圈。

我曾經(jīng)說過中國教育還有一個吊詭的事，讓龜兔不斷地賽跑，同時兔子不能明顯的成功，烏龜還不能明顯的失敗，大家可以想象這樣的一個狀態(tài)是什么。

剛才講的是一個二維的世界，我們再來看一下二手的時間。

在這樣的一個已經(jīng)完成的已知，學(xué)習(xí)已經(jīng)知道的，還有辛苦準(zhǔn)備的未來，為未來準(zhǔn)備，那他當(dāng)下的經(jīng)驗?zāi)?？他每天正在蓬勃發(fā)生的和世界的聯(lián)系呢？當(dāng)下恰恰是匱乏的，所以我說他活在完成的過去和空洞的未來之間，它是一個二手時間。

那么在一個已經(jīng)完成的世界里邊，在一個缺失了生長的節(jié)奏的一個二手時間里邊，睡著和醒著之間是沒有太多區(qū)別的，我以為這是成人世界的一個原罪。

我們兒童團的父母們有更好的生活，想把一個建好的、拔掉一切釘子的世界交給孩子。但是孩子需要的是一個半結(jié)構(gòu)的、未完成的，他可以去參與的，他需要去建設(shè)的這樣的一個世界。

但是在一個完成的世界里邊，活著和死了有什么區(qū)別呢？智力、活力都是一個力量，力量是要不斷的去運用的，智力不是一個成就，也不是一個名詞，不是你可以給他的，他一定是在全神貫注的有事情可以做的，在做事兒的過程中所體會到的那個力量的運用。

那怎么才能可以讓孩子有事情做呢？他一定是一個沒完成的、半結(jié)構(gòu)的、有困難的、有困惑的一個境況。所以這個背后是不能給他一個更好的，但其實是一個更大的一個問題。

那我們講在代際之間，也有一個流動。費先生在講鄉(xiāng)土社會里邊學(xué)習(xí)的“習(xí)”字，是要反復(fù)的去做，在這個反復(fù)的做的中間，是靠時間背后的一個磨練，它習(xí)慣一種新的做法，“習(xí)”在做的過程中它是一個陶冶。

我們四川的這個蘇東坡，他就特別喜歡做吃的，有審美，在這個“習(xí)”的背后它是一種熟悉，熟悉是具體的、多方面的、經(jīng)常的接觸所發(fā)生的一種非常親密的感覺，而且它是無數(shù)次的陶冶當(dāng)中所形成的一種“不亦悅乎”的親切感。

所以在傳統(tǒng)的中國人的生活中，一個人和他所屬的環(huán)境，身邊的人和事之間，他有一種既盤根錯節(jié)，同時又根深葉茂的生命形態(tài)。所以傳統(tǒng)中國它是家為中心，不那么強調(diào)個體的自主性，在家上面有族，有鄉(xiāng)，有國。所以在大家庭里面，費孝通先生他特別說，五世同堂沒有那么容易，橫著一個忍字，豎著一個耐字，忍耐，孩子們對長輩是充滿著恭順之情，是聽話的。傳統(tǒng)中國人的一生是扶老攜幼，在事、情、理繁復(fù)的操持中，維持著一個綿延又有韌性的關(guān)系。所以他活在關(guān)系當(dāng)中，做人做事，有事功，有面子，有聲望。

但是到了現(xiàn)代中國，在代際流動里邊，我們都非常希望父母吃盡苦中苦，要把孩子托舉成一個人上人。但我多少在講“育”是一套活法，你的活法是什么，大概你的孩子也多少是那樣的一套活法。你要給他一個全新的嗎？在這個全新背后你會把他變成無根的孤兒，這個無根是社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當(dāng)中把它拔起來，同時你又給他一個觀念上無限的好，無限的可能，他變成一個觀念和風(fēng)尚里面的獨子。

那么中國苦中苦的父母，要托舉人上人的孩子，但是人上人的孩子對父母是一個什么樣的情感呢？你可以去很好的體察嗎？它背后有依戀和抗拒，有心疼又有鄙夷，有這樣一個分裂的習(xí)性讓年輕人陷入難以自拔的這個沮喪當(dāng)中，家庭于成為他們口中的原生家庭。

昨天我還在課堂里面和學(xué)生討論，為什么家里成了原生，原生背后一些怨恨，有一點抱怨和怨恨，難道對長輩沒有恭敬，沒有感激，沒有依戀，沒有信任之情嗎？多少這樣的一些負(fù)面的東西，讓他和原生家庭的生活常理、常情和常識之間到底怎么去融合呢？

我們剛才講的恭順，但是現(xiàn)在你可以看到在強調(diào)個體的時候，孤兒和獨子的背后，更多的是俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯是弒父，弒父之后把一切權(quán)威給推翻了以后，好像變成了一個解放的自我，但在這樣的一個解放的自我當(dāng)中，我們特別在講傳統(tǒng)中國人里面非常大的一個標(biāo)準(zhǔn)就是通情達理，要通物理，事物之理；要通事理，如何去做事；然后要去講情理，能夠同情他人。但是當(dāng)物理、事理和情理都不去通的時候，我們還有什么呢？還有心理。當(dāng)然這個背后也有時代的格局和人格的類型那這些知識層面上就不去講它了。

但我們可以看一下，一般來講有一個中型曲線，我們講二代的時候常常是中型曲線。如果說第一代他有某種開闊，他會享受某種時代的紅利的話。那第二代選的另外一部分，它會有某種下降，或者說某種不確定，所以呢，中國人常常在講，爺孫之間常常是同頻共振的，因為他們會面對中型曲線的另外一半，而父和子之間的二代，常常是活在第一代的，你對他有托舉，對他有高期待，但事實上他是活在你的某種陰影下面。

所以在這個背后，也會看到西方有唯我的一代，我們在講俄狄浦斯他在弒父之后，他有規(guī)范和反規(guī)范。

剛才在講我的父母給我那么多的壓力，所以我要讓我的孩子要欣賞，當(dāng)他的“粉絲”，好像是一個解放了的個人。但是這個“粉絲”不久就出現(xiàn)了問題，他就變成了一個那喀索斯，你成為你的孩子的粉絲，你把他給供奉出來，但是他開始變得像水仙花王子，不斷的迷戀水中的那個自己。那么這個背后一個自戀的人格。

如果說上一輩人更多的是 80后的父母，兒童團的父母們更多的是一個“我可不可以”的話，那到了孩子們就變成了一個“我能不能”，我有這樣的能力嗎？這個時候你可以看到新的抑郁癥成了某種流行。當(dāng)然我們也能看到，如果說上一輩人更多的是一個在一個腹臟饑渴給他的一個動力，他不斷的向上攀升。

所以我們說的是叫社會煉金術(shù)，他要的是一個縱向的往上，他希望的是一個成功的地位和聲譽，一個社會的認(rèn)同的話，從攫取社會地位的社會煉金術(shù)，從外在的經(jīng)濟政治斗爭到獲取自我的生活方式。

那到了更年輕的一代，好像這些不匱乏以后，他有一種更強的，我們稱作是社會煉金術(shù)。社會煉金術(shù)是個新概念，意味著什么呢？它意味著他開始更多的是一個生活方式，他用他的生活風(fēng)格和生活方式來表達自己，他的社會參與不再僅僅是一個政治、經(jīng)濟的地位，而更多的變成一個文化表達，變成生活方式。他也不再是上一代的人在一個生涯規(guī)劃里面的這樣的一個理性的籌劃：20歲做什么，30歲做什么，40歲做什么，每個年齡段有他該做的事情。生活更多的變成了一個即興的演出，我可以不斷的打破節(jié)奏，不斷的變成了想做什么做什么，孩子們結(jié)婚的時間不斷的延后，而且總是不生孩子，各種各樣的東西。

他充滿了即興的演出，這個時候一方面好像很自由，但另外一方面你又會看到，從解放了的個體，然后再到各種各樣的指標(biāo)當(dāng)中，KPI、GPA，我們學(xué)校里面的績點，我們工作當(dāng)中的那個績效，最后再到了一個抑郁的、卷不動的、出了問題的這樣一個狀態(tài)。

所以自我的煉金術(shù)，它是一個生活的政治，它不斷的自我定義，我的性別，我的頭發(fā)一定是黑的嗎？我的眼珠一定是藍的嗎？我憑什么35歲要結(jié)婚，要生孩子，為什么是這樣。所以這個時候，我們要觸及這一代人特有的情感結(jié)構(gòu)和他的感覺結(jié)構(gòu)，他開始不斷的塑造、改造、提升甚至是打磨他手中只有的他自己，或者或某種個性。這是一個社會煉金術(shù)。

這個時候，身份，過去你是誰家給孩子，哪個地方，成都人，對吧，這是一個名詞的，先賦的一個狀態(tài)。那么到這個時候它要變成一個我不斷的認(rèn)同，這個認(rèn)同既包括他的經(jīng)歷是不是足夠的強，他有多少時間，還有他的動力，以及在環(huán)境當(dāng)中他可以去運用、挑戰(zhàn)的那些資源。在這個背后變成了一個身份的認(rèn)同，不斷地動名詞化，不斷的逼近，所以這也是多普勒效應(yīng)。

多普勒效應(yīng)在這里面指：離的越遠，它的作用越小，越靠近，它的感染就越大，同頻共振。所以他到底在追求什么，靠近什么，那么這是一個密切的互動。這也是我們今天這個時代的現(xiàn)實格局和人格的一個互動。它是特定的環(huán)境對心智培養(yǎng)的一個力量，每一代人，他的時運，他的機運空間雖然不同，但都有他的青少年時期，有他的青春期，青春期是他生命最高昂的一個旋律，匯集所有的能量。他在實踐，他在折騰，他在闖蕩，希望能廝殺出一種新的期盼。

那么有的英雄造的時勢，時勢也成就著英雄，但是我們知道，大浪淘沙，洗滌同樣是不同聲色的，最后能留下的成色到底有幾分？

在這個過程中，我們也會看到從鏡像的認(rèn)知到了鏡像的人生，剛才的學(xué)校生活變成了一個刷題的二維世界。在一個當(dāng)下的時間，折騰的時間里面，如果變成了一個完成的“已知”和辛苦準(zhǔn)備的未來的二手時間，那人是一個什么狀態(tài)呢？

它從一個剛才我講的這個非常重要的這個俄狄浦斯把父親弄的沒有以后，那喀索斯這樣一個自戀人格，他開始迷戀自己，迷戀鏡中的自己，水仙花王子是倒在了自己的倒影當(dāng)中。那今天他迷戀的是KPI中的我，他人眼中的我，父母眼中的我。在這個背后有一個神奇的轉(zhuǎn)換，有影戀，飯圈，也有虛和實的不分，活在一個臆想的世界，有很多cosplay。世界是一個舞臺，我不過在表演、扮演某種人設(shè)，這個符號還可以不斷的變。

腹臟饑渴背后給的這樣一個向上的動力，到了這樣一個感官饑渴里面是橫向的，文化的好奇，當(dāng)然這個背后也會看到，遙遠的變成了親愛，而對近處、身邊恰恰是他厭倦的，甚至是陌生的，是這樣的一個狀態(tài)。

傳統(tǒng)的中國人他是活在一個具體的關(guān)系和聲譽當(dāng)中，我們談江湖、談體驗。但是今天如果更多的是一個鏡像認(rèn)知，他活在一個“鏡中我”，這個“鏡中我”剛才是這樣的一些評價、量化的自我，包括一個優(yōu)績主義在一個群體當(dāng)中相對的位次。

人們忙著立人設(shè)、找賽道，選一套態(tài)度，他看起來是有自由，不過是消費時代的自由，變成了每個人都無根但又有限，彼此高相似、高競爭，彼此獨立，但又是一個非常低的這樣一個年代。在這樣的背后，自我不斷地放大，他看不到和別人的區(qū)別，所以他走向別人的時候是困難的，他經(jīng)常是一個親密的專制：你應(yīng)該變得和我一樣，你不是另外的一個我嗎？或者是擴大，或者是退縮，回流在一個繭房當(dāng)中，變成戀母或者是戀物。

本來要通過學(xué)習(xí)解決真實世界的問題，退縮成了解決一個題目；然后本來應(yīng)該是借助掌握知識走向世界，卻慢慢的變成掌控自我、監(jiān)控自我、經(jīng)營自我，就變成了一個不斷的來經(jīng)營自我，從自主學(xué)習(xí)進入世界變成了一個不斷的按照指標(biāo)監(jiān)控自己，掌控自己。

在這個被高度掌控的自我面前，世界退隱了，它活在一套算法當(dāng)中，他既野心勃勃又脆弱的像傀儡，既被算法所操縱，又操縱了算法。

在他們的世界里邊，分?jǐn)?shù)和GPA或者成長了以后的KPI，成了一個流通物，那世界應(yīng)該是這樣嗎？

孩子到底是怎么走向世界的？世界又是如何喚醒我們的？孩子其實是有很強的柔弱性，有很強的可塑性，他像食物一樣，他依賴著身邊的人，和他的環(huán)境要有切實的關(guān)系。

那么杜威他特別來講，孩子其實是有比我們成人更強的社交能力，他對周圍的人的態(tài)度和行為都能同情性的產(chǎn)生回應(yīng)，但長大以后很難把這些東西保留下來。那么同時孩子們他有依賴性，這個依賴不是他弱，恰恰是他的力量，因為他能夠締造可靠的、可信的、溫暖的關(guān)系，同時孩子有很強的可塑性，他不僅像植物那樣依賴環(huán)境，他有可塑性，這個可塑性來自于他通過事情向動物那樣，能夠不斷的在做事當(dāng)中獲取適應(yīng)環(huán)境、克服環(huán)境的力量，也獲取相應(yīng)的習(xí)慣和素質(zhì)。

那么我們能看到，在教育當(dāng)中非常重要的是這個孩子在世界面前，他是有身體的，他是有情感的，然后有頭腦，所以在這個背后他眼里是需要有光，光不能變成影。怎么才能不能變成影呢？他手中要有事情可以去做，這個時候他的腳下才是有力的，而不是懸浮的。

那么在夢和事之間，內(nèi)和外之間，腦袋想的和世界之間，怎么能夠轉(zhuǎn)換自如呢？他需要練習(xí)，練習(xí)才會有尺度，炒菜才可以有香味。蘇東坡為什么擅做菜，他是不斷的有那個習(xí)得的東西，給他的節(jié)奏和美感的。教育背后，這樣的一個知識和技能都是冰山上面的，其實“育”最重要的是冰山下面這些東西，它的動機，它的個性，和它的那個Identity，這些東西是需要在動心、動手和動腦之間，而且心、手和腦之間這個順序是不能顛倒。首先它要有溫暖的情感，要動手，接著才是動腦。

這個背后我們再講“親近位育”，“親近位育”是清華錢班創(chuàng)始人鄭泉水說的，他說我們今天的學(xué)習(xí)，這個道、法、術(shù)、器。這個器就是知識，是最簡單的一個小時的時間；而這個術(shù)是三個小時的時間，三倍的時間不斷去練習(xí)、去做；法呢，是一個方法論，是思維，它需要九倍的時間?？墒沁@個道，道是風(fēng)尚，它最后形成的是品味。蘇東坡，只有在四川這樣一個土壤當(dāng)中才能孕育這樣的千古的文化名人，它是品味，這個需要27倍的時間。

整體在這個過程中，知識靠傳授，方法靠練習(xí)，而這個方法論是靠示范、榜樣，他身邊的榜樣，教師們需要的?？墒沁@個“道”是需要一個環(huán)境，需要氛圍，他需要體悟啟迪。在這個過程中名詞知識要變成動詞認(rèn)知化，最為重要的要變成一個狀態(tài)，它身處其中，在環(huán)境當(dāng)中受到這樣的孕育。這都是變的。

所以怎么學(xué)呢？非常重要的是要有經(jīng)驗，清華大學(xué)教授白峰杉提出一個觀點，我覺得非常重要。他說在我們今天這樣的一個人工智能時代，面向未來的人生和學(xué)習(xí)，更像鐵人三項：我們面對未知就像游泳一樣，學(xué)習(xí)已知像長跑一樣，而這個自行車是可以外包給機器的，人機協(xié)同的。

但是在整個教育當(dāng)中非常重要的是直接經(jīng)驗，面對未知，這個橙色的。中國教育最大的一問題是藍色的部分太多，學(xué)習(xí)已知太多，但是如果沒有這樣的一個真實的經(jīng)驗，這個背后它是緊迫的、是急切的，是每個人不同的，但它是溫暖的，如果沒有這個橙色的部分的話，僅僅是給他這個藍色的這個已知，間接的，遙遠的，他是沒有生氣的，是冷淡的，如何給學(xué)生這個紅色的這樣一個背后，所以玩耍變得非常重要。

北京市提出的是在“玩中學(xué)，學(xué)中探，探中研”，自由玩耍非常的重要，只有在自由的玩耍中，他是一個生命體，和他的環(huán)境非常直接的、人性的、真實的、自然的這樣的一個接觸。

我們一定不要把玩耍變成一個高問責(zé)的、KPI式、高資本的項目，這是一個最大的問題。只有他在世界面前，這個世界是被遮住的，有神秘感的，他用它的身體“how to do”的過程中，不斷地去感知，不斷地去親近，也只有在這樣的一個真實的經(jīng)驗背后，在事情當(dāng)中未知對他有吸引，已知才能變成知識的經(jīng)紀(jì)人。

一定要注意經(jīng)紀(jì)人這個概念，他把前后的經(jīng)驗連接在一起，它人放在真實經(jīng)驗里邊，和世界發(fā)生聯(lián)系，他一定要動手去做，而不僅僅是動手指。不是動手指，動手指是最廉價的，是最沒有意義的。

那怎么教呢？我覺得老師在這個過程中非常重要的不是講靜態(tài)的知識，而是講知識的發(fā)生，要還原知識發(fā)生的現(xiàn)場。

里爾克有一個比喻，他說教師給學(xué)生一個顯微鏡，如果尺度調(diào)不好的時候，顯微鏡是一個模糊的世界，教師要幫助他調(diào)到一個精準(zhǔn)的度數(shù)，這個時候顯微鏡能幫他打開一個完全陌生的、不知道的世界。所以你要把一個他未知但人類已知的世界，清晰的帶到他面前，讓他發(fā)現(xiàn)完全不一樣的狀態(tài)。

這是一個學(xué)習(xí)“教”，教更重要的是要給他否定性的思考，而不是肯定的，要讓他知道“不知道”，所以承認(rèn)無知是一個非常重要的狀態(tài)。

孔子也說，“知之為知之，不知為不知，是知也?！蹦阒滥愕倪吔纾滥悴恢朗裁?，才是真正的知道。那么在這個背后“教”是要給他自知“無知”，自知“無知”才可以有見、有識。

那如何去習(xí)呢？習(xí)在這個背后是一定要給學(xué)生經(jīng)驗，它不是一個簡單的把布魯姆的低階認(rèn)知點拋出去，留下高階認(rèn)知，是我們要給學(xué)生更多的時間去做直接的事情。在這個背后讓他能夠成事兒，能夠在手中事當(dāng)中去成事。

“減負(fù)”的一個要害不是簡單的減知識的量，而是要把那些不能讓孩子真正運用他智力的那些東西把它減掉。因為如果沒有行動的知識，它是死的，它是心智的一個沉重負(fù)擔(dān)，是他不斷的運用他智力的一個障礙。所以要不斷的用心智，使心智獲得回報。所以要減掉的東西是套路性的活動，不管是知識也好，還是活動也好，這是學(xué)習(xí)的一個要害。

在這個過程中，我們要不斷的從名詞變成動詞認(rèn)知，再把它變成一個狀態(tài)。所以我說文化重要的是要把它“以文化人”，最后要變成文人，變成文人才會有四川這樣的蘇東坡。在這背后，做中學(xué)、事上磨是“習(xí)”。

在“習(xí)”背后，我和物之間是一體的，是用事情來進入物，來進到世界，它最好的一個狀態(tài)就是香，成都人做什么都很香，你會發(fā)現(xiàn)香是什么呢？是物之間不斷的炒和熬，是你的情感的投入，是你尺寸的把握，分寸的把握，而且端來的這個東西讓你身邊的人也能夠聞到它的香味，所以這是一個非常重要的一個狀態(tài)，就是一個創(chuàng)智。

所以教育當(dāng)中，既要給他眼中有光，書本給它見識，成就他思想的范圍，更為重要的要讓他手中有事兒，手中有事兒拓寬他人生的寬度。所以這個背后都是要去做的，抓住他的這樣的一個心流。

那么在這背后以事任之，物我一體。剛才我用炒菜做飯的那個香，說明了這個共創(chuàng)和創(chuàng)智它的一個特征，所以它是一個用事情去做。

那么“親近位育”背后，就是要把學(xué)和習(xí)，心理的，手上的，能夠成其智，在做事的過程中，把他的事情做成，同時把他的智力用起來，智力是活化的，變成他的志向，變成他的德性，能夠有感有知。而且在這背后，能夠觀和察，他是“風(fēng)”，成功，成勢。這個“成”字非常重要，是要有過程，是一個不斷逼近的動名詞狀態(tài)。

在這個過程中怎么去“感”呢？感受力，我剛說的無感，我們需要最后還原到感受力，感受力是審美的一個前奏，世界要變成一個山水，變成他可以審美的山水，可以畫出來的山水，所以世界的山水畫，人在世界面前不是完全的主動，是半主動的，他需要產(chǎn)生回應(yīng)、共鳴，需要被感動。所以在算法之外要還原神秘，空間它不能完全是透明的、同質(zhì)的，要有含糊與神秘，這樣才會吸引他；時間不能變成點，時間一定要變成段，要給孩子們試錯的、探究的這樣一個時間化，這些都非常的重要。在這個過程中呢，才可能熟悉過附近，也才可能親近未來。

那么在這個背后“育”是從萬物之理，從實求之。也在這個背后也才可能盡物之性，能夠感到天地，能夠感到“育”和“逃”。而心在這背后是一個抽象的東西，它能感應(yīng)，能會通于身外，能和自然、人文、星星都能相感應(yīng)，能夠和千里之外、千年以上的人心心相通。

所以最后我再提煉下，聚精會神它是一種“物我一體”的持續(xù)狀態(tài)，心智它不是一個實體，也不是一個屬性，它是一種品質(zhì)。智力它是用副詞來命名的，一定是全神貫注的去做一個事情，凡是不能激發(fā)學(xué)生精神力的那些活動，都會被視為負(fù)擔(dān)。減負(fù)應(yīng)該在這個意義上去減。知識一定是活的，能力一定是在用當(dāng)中的，關(guān)鍵在于你要給他一個具體的情境，讓他有挑戰(zhàn)而且是和他的性情契合的。

所以最后，一切都是涌動的，名詞要變成動詞，要變成動名詞，一切都流動起來。那么在這個過程中去“孕育”動能，“孕育”一切。最后我們看到的孩子應(yīng)該是：臉上有笑，身上有汗，眼里有光，心里有愛，更為重要的是手中要有事，他熱愛做的事情，腳下才可能有勁，有勁也才可能有路。

編輯丨一蘭排版丨阿喬