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《浪浪山小妖怪》

Nobody

作者：Kiwi Gao

什么都看，什么都吃，電影和飲食一樣，雜食但不將就。比起強烈風格的視聽呈現(xiàn)，更關(guān)注那些隱藏在美學形式中的烏托邦設(shè)想，看它們?nèi)绾斡痴宅F(xiàn)實，又如何與日常悄然關(guān)聯(lián)。

《浪浪山小妖怪》電影海報

當正在熱映的西方動畫片《瘋狂動物城2》用不同的動物種族來隱喻種族歧視和階級固化的時候，《浪浪山小妖怪》給出的東方動畫答卷則是：我們不只在問誰生來是什么物種，而是在問誰有資格走上那條取經(jīng)路。

癩蛤蟆、野豬、黃鼠狼、猩猩，還有一匹瘸腿的白馬，湊成了一支去西天取經(jīng)的草臺班子。他們會成功嗎？或者說，比起最后有沒有把經(jīng)取回，這個故事更關(guān)心的是：誰可以成為取經(jīng)人？什么樣的取經(jīng)才會被視為官方和正確？師徒四人的正史早已被刻進神話，這部電影卻把鏡頭留給山腳下的小妖，去追問那些從未被寫進史書的人，能不能擁有自己的修行敘事。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

影片中，小豬妖的成長環(huán)境大致是這樣的：豬妖爸爸因練功走火入魔長期臥床，成了家里名義上的父親、實際上的病人；豬妖媽媽則幾乎扛起了所有現(xiàn)實責任，一邊照顧臥病在床的豬妖爸爸，一邊應(yīng)付一群圍著她要食物的小野豬妖。

卡夫卡《變形記》的荒誕在這里被拍成了現(xiàn)實版：一個人一旦失去勞動能力和社會功能，就會在家庭結(jié)構(gòu)中迅速從主體滑落為需要被照料的異類，像是從人慢慢變成一只沉重、難以溝通的昆蟲。

在片中，小豬妖的父親正是這樣從練功的強者變成家里的巨大負擔，這一現(xiàn)實版的變形讓母親和孩子都不得不重新排位自己的角色，因此她對孩子要考編、要走穩(wěn)定道路的執(zhí)念，并不只是控制欲，而是來自對現(xiàn)實深刻的恐懼。她已經(jīng)親眼見過失敗的樣子：就是床上的那一具身體，就是被體制與江湖同時拋棄的中年男人，所以豬妖媽媽才會在小豬妖回家后一次次追問他現(xiàn)在工作的情況，告誡他不要像爸爸那樣。由此，對小豬妖來說，母親既是溫暖的來源，也是那道把他按回正確軌道的無形高墻。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

然而，那位會暗暗把功法傳給他的豬妖爸爸，也讓小豬妖看見了另一種可能性。

臥在床上的人，并不總是如今這副失敗者的模樣；在小豬妖的記憶里，父親曾經(jīng)也是浪浪山上最敢往前沖的那一個。也許正因為看過父親年輕時的樣子，小豬妖很難把爸爸完全等同于教訓(xùn)和反面教材，反而從他身上讀出了另一種往前撞的勇氣。引領(lǐng)整個取經(jīng)過程的小豬妖也多次展示自己的鐵頭功。頭鐵一方面是野豬的物種特性，又倔又沖，另一方面也很像當代青年人的性格寫照：當所有人一門心思想要擠進體制、鉆進大王洞編制這條窄門時，只有他執(zhí)拗地想走一條屬于自己的路。

雖然豬妖媽媽已經(jīng)把正確道路說得一清二楚，小豬妖一離開浪浪山，迎面撞上的仍是一整套更龐雜的等級秩序。從家走向山外，一場打劫迅速把誰在什么位置上交代得一清二楚。

《浪浪山小妖怪》電影劇照

小豬妖搶走農(nóng)夫柴火的細節(jié)暗示出：最底層是沒有任何身份的普通人類農(nóng)夫，其上則是可以隨意欺負人的散戶小妖怪。隨后烏鴉妖的出場，把這條鏈條刻得更細：他先審問小豬妖你是哪洞的，小豬妖一臉局促，答不上來，這意味著在散妖之上，還有一層按洞、按山頭劃分的組織化小妖。

癩蛤蟆的出現(xiàn)則進一步揭示了編制的存在。他亮出掛在腰間的牌子，語氣一轉(zhuǎn)，對烏鴉妖說的是自己人的話，大意是：大家都是一個系統(tǒng)里的，有什么事沖我來，沒必要為難這只沒編的小豬妖。那一刻，腰牌本身比癩蛤蟆是誰更重要：它代表的是等級、歸屬和可識別的身份。

《浪浪山小妖怪》電影劇照

至此，《浪浪山小妖怪》用妖怪社會的層級，把現(xiàn)實中熟悉的職場經(jīng)驗夸張了一遍：從農(nóng)夫到散妖，從有洞口、有山頭的小妖，再到拿著腰牌、說得上話的編制小妖，再往上是根本不用露面的大王。整套結(jié)構(gòu)被塞進幾句對白和幾個表情里，看起來像是段子，實質(zhì)卻非常當代。

順著這條誰在什么位置上的線往上看，小雷音寺把同樣的邏輯推到了一個巨大而荒誕的極致。

黃眉妖帶著一眾小妖，把小雷音寺搭成了一間西天樣板房。之所以能搭得有模有樣，是因為黃眉妖本就是佛前童子，這也就解釋了為什么一個妖能擺出這套陣仗，甚至在原著中真把唐僧師徒都唬住了。

就像行為藝術(shù)家鄒雅琦在北京做的不花錢生存21天實驗，表面上是零成本活下去，但前提是她早就掌握了大量關(guān)于城市隱秘資源的知識：機場頭等艙休息室里有可以一日三餐解決的自助餐，火鍋店可以以等朋友為由蹭到免費的零食和水果，高端商場和奢侈品店會主動遞上咖啡、甜點和礦泉水她對這些場所規(guī)則與福利條款的熟悉，本身就是一種無形的資本。沒有這些先驗經(jīng)驗，根本不可能完成所謂的無錢生存。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

同樣地，小雷音寺之所以能被逼真復(fù)刻，也是因為黃眉妖和少數(shù)掌權(quán)的小妖，曾經(jīng)接近過真正的權(quán)力中心，或至少掌握了關(guān)于西天的詳細敘事與想象腳本。他們借用這些信息，把西天變成一套可復(fù)制的布景和流程，用來管理、欺騙更底層的小妖。

更微妙的是，無論在《西游記》原著還是在《浪浪山小妖怪》里，黃眉妖的身份都不是體制外的野怪，而是佛前的童子一個從神佛體系內(nèi)部外派出來的角色。影片中佛祖在收走他之前，輕描淡寫地說明：讓他下凡作亂，不過是為了成全唐僧師徒的九九八十一難而已。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

對唐僧來說，這是一場必須完成的修行關(guān)卡；但對黃眉和一眾小妖來說，這卻是被安排好的劫數(shù)。

他們所有的折騰、野心、甚至性命，最后都可以被一句成全別人蓋過去。黃眉妖并不是反抗秩序的叛徒，而是秩序本身派下來制造麻煩的執(zhí)行者；那些在假西天里被他管理、愚弄的小妖，則連執(zhí)行者都算不上，只是被連帶卷入的一層又一層工具人。

表面上看，是黃眉妖在利用他們搭建西天樣板間；往深里看，則是更高一層的權(quán)力借黃眉之手，把無數(shù)小妖的迷茫、困境和死亡統(tǒng)統(tǒng)包裝進九九八十一難的宏大敘事里。唐僧一行最終會被寫進經(jīng)卷，黃眉妖至少還能被佛祖點名收回，而浪浪山上的那些無名小妖，只會消失在正史之外。

這樣看去，小雷音寺不僅是對宗教與權(quán)力話語的諷刺，也是對階級與知識壟斷的隱喻：決定你能不能去取經(jīng)的，從來不只是勇氣，還有你是否曾經(jīng)被允許接近過那個世界；而那些被困在浪浪山腳下的小妖，則只能一邊被要求走正確的路，一邊發(fā)現(xiàn)那條路從一開始就不是為自己修的，他們甚至連關(guān)卡都算不上，只是別人修行故事里順手被犧牲掉的群演。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

如果小雷音寺講的是誰有資格搭建敘事，那雙狗洞的后續(xù)發(fā)展則給這套結(jié)構(gòu)補上了最底端的一環(huán)。

在先前的雙狗洞遭遇中，被錯認成唐僧的蛤蟆精被丟進鍋里，二當家先喝下一勺唐僧肉湯，再跑出去迎接自己以為的悟空（其實是猩猩怪）。從這時起，他對真假唐僧、真假悟空的判斷就完全顛倒：對他來說，鍋里的蛤蟆就是唐僧，洞口那一隊就是取經(jīng)人，而真正的唐僧師徒反而成了不符合他想象的那一方。

之后的幾場危機里，正是因為他始終堅信自己已經(jīng)喝了唐僧肉湯、跟著真取經(jīng)隊伍，反而多次陰差陽錯地活下來，看上去好像真的印證了吃唐僧肉可以長生不老這套說法。這里有一個很直接的諷刺：他并不了解事實本身，只是死死抓住一套別人告訴他的敘事，并且把自己的安全感全部建立其上。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

對雙狗洞的二當家來說，重要的不是這是不是唐僧，而是這套說法能不能被周圍的秩序承認并繼續(xù)運轉(zhuǎn)。這樣一來看，小雷音寺講的是誰有資格搭建敘事，雙狗洞則補充了一環(huán)：

在敘事鏈條最底端，總有人像二當家一樣，只負責相信和服從，用自己的命去把這套敘事走完。因此，從小雷音寺到雙狗洞，影片其實都在追問同一個問題：一段路之所以被叫作取經(jīng)，到底是因為走路的人，還是因為替它作證、為它立案的那一套權(quán)力和話語？

《浪浪山小妖怪》電影截圖

把這部電影放回我們的現(xiàn)實時間軸里看，它像是在為一個已經(jīng)結(jié)束的世界做注腳。

很多人都在說，這個世界大概死在了2019年春節(jié)前后，從那以后，出發(fā)變得更難，選擇變得更窄，能走的路似乎都被事先劃好。但《浪浪山小妖怪》仍然提供了一個不那么絕望的視角：哪怕只是浪浪山里的小妖，只要還愿意問一句這條路到底是不是給我走的，那一刻起，他就不再只是別人故事里的群演。

《浪浪山小妖怪》電影截圖

如果說《瘋狂動物城2》里，不同動物種族爭奪的是被公平對待的權(quán)利，那《浪浪山小妖怪》里，這群浪浪山的小妖爭取的則是被寫進故事的資格。問題不再是你生來是什么物種，而是后來有沒有人把你當成真正的取經(jīng)人來書寫。

東西方兩部動畫隔著銀幕，恰好拼出同一個問題的兩面：誰被看見，誰被記住。

致每一個仍然想要出發(fā)

哪怕只是在山腳下邁出半步的自己

《浪浪山小妖怪》電影截圖

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圖片：源于網(wǎng)絡(luò)

文字：Kiwi Gao

排版：帆幟

責任編輯：陸泫龍