破思慮以通實(shí)務(wù)策

臣對(duì)：臣聞圣王之道，在明體達(dá)用；豪杰之功，在見機(jī)而作。今有才俊輩，學(xué)富五車而困守牖下，智周萬物而趑趄不前。此非時(shí)之不遇，乃思慮太過，實(shí)為之賊也。敢以破思慮、通實(shí)務(wù)之要，陳其本末，惟陛下察焉。

起講

夫天道運(yùn)行，四時(shí)不忒其序；地道化育，萬物各遂其生。人處天地之間，貴能觀象制器，乘勢(shì)立功。然今之困者，往往智足以察秋毫，而勇不足以決蟻穴。何則？思慮之絲，自縛成繭；憂疑之霧，障目失途。此非智不足，乃智之過也。

入題

觀古之成大事者，范蠡三徙成名，非預(yù)卜吉兇，乃與時(shí)而趨；呂尚八十遇主，非坐待天命，乃執(zhí)竿而釣。今人讀書萬卷，反為書所縛；計(jì)慮千端，轉(zhuǎn)因慮而窮。此當(dāng)深究其病，力破其障。

起比（破偽思之弊）

一曰瞻前顧后之病。見江河則慮舟楫朽，望山岳則悲筋力衰。必待九阪皆平，方思舉步；欲俟八風(fēng)俱順，始愿張帆。譬良農(nóng)治田，不患稼穡之艱，而先憂彗孛之變，此其惑一也。

二曰求全責(zé)備之癖。匠人造室，必求梁無節(jié)、椽無瑕；將軍出師，先慮糧不絕、道不迷。然天地尚有殘缺，況人事乎？昔禹導(dǎo)九河，尚有懷山襄陵之患；周公制禮，猶存管蔡流言之變。執(zhí)完美以求事，萬事不可為，此其惑二也。

中比（明真智之體）

真智者，其思也約，其行也果。商相如澠池會(huì)盟，思止于“血濺五步”；張騫鑿空西域，慮盡在“持節(jié)不失”。當(dāng)其臨事，心如明鏡止水，照見本源；志若精金良劍，斷割疑絲。此所謂“智不雜則明，慮不紛則清”。

古之善謀者，不務(wù)窮盡萬物之理，而貴把握一時(shí)之機(jī)。謝安弈棋破賊，非嫻熟陣圖，乃氣定神閑；郭子儀單騎見虜，非勇冠三軍，乃誠動(dòng)天地。皆以簡(jiǎn)御繁，以靜制動(dòng)者也。

后比（立篤行之用）

破思之要，首在立真切之志。志真則萬慮有歸，如百川赴海；志切則眾疑自消，若朝露見晞。王陽明龍場(chǎng)悟道，在“知行合一”四字；曾文正建業(yè)垂勛，守“扎硬寨打死仗”一言。

次在設(shè)階梯之進(jìn)。九仞之山，起于覆簣；萬里之途，始于舉趾。陶朱公三致千金，始自負(fù)米；白圭樂觀時(shí)變，首在觀星。今欲破虛思，當(dāng)自最小可為之業(yè)始，如匠人琢玉，先攻一角；農(nóng)人墾荒，首辟一隅。

束比（通經(jīng)權(quán)之變）

然篤行非莽行，簡(jiǎn)思非廢思。當(dāng)效大禹治水，不墮高山，不畏深塹，因勢(shì)利導(dǎo)而已。昔管仲治齊，設(shè)輕重九府，非拘周禮；商君強(qiáng)秦，開阡陌廢井田，不法古制。皆思以通變，行以適時(shí)。

今之賢者，當(dāng)持三分之法：以七分思定其綱，以二分慮備其變，留一分容天地不測(cè)。昔諸葛治蜀，立法度，明賞罰，此其綱也；草船借箭，觀天時(shí)，用地利，此其變也；街亭之失，拔謖謝眾，此容不測(cè)也。

結(jié)語

臣謹(jǐn)按：思慮之障，譬如云翳蔽月，非月無光，翳厚故也；篤行之功，猶如利錐處囊，其末立見，力沉故也。陛下欲得真才，當(dāng)倡實(shí)學(xué)實(shí)干之風(fēng)；士人欲展抱負(fù)，須破多疑多慮之習(xí)。

昔孔子嘆“再思可矣”，非禁人思，恐其過也；陽明倡“事上磨練”，非廢讀書，貴在行也。愿天下才俊，去瞻顧之私，懷慷慨之志，以清明之心照世事，以篤實(shí)之步量山河。則何慮功業(yè)不建，大道不行哉？

臣草茅之見，伏望圣明裁鑒。謹(jǐn)對(duì)。