臣對(duì)：竊惟治化之隆，莫先教化；育才之本，貴在端基。今見童稚負(fù)篋，朝趨琴室，暮赴畫堂，而灑掃應(yīng)對(duì)之道反闕焉不講。此猶營(yíng)廣廈不筑基，琢美玉不固質(zhì)也。臣謹(jǐn)就教養(yǎng)根本，陳其利害，惟陛下垂察。

破題

夫人才之成，猶木之生，必培其根而后可茂其葉。

承題

蓋童子之教，當(dāng)以立本為先。本不立，則雖才藝紛披，適足為損德之資耳。

起講

嘗觀古昔盛時(shí)，八歲入小學(xué)，必習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。今也不然，父師所期，惟取速化；子弟所務(wù)，競(jìng)炫末枝。臣請(qǐng)析其本末，究其終始。

起股

一曰規(guī)則為立身之綱。人生而有欲，不制以禮，如川決防。昔周室盛時(shí)，童子能讓梨懷橘，非生而能也，教使然也。今有稚子解羽徵宮商之變，而不知揖讓升降之儀；辨勾股弦弧之形，而未曉尊卑長(zhǎng)幼之序。此所謂能治千人之聚，不能理三尺之室者也。

一曰獨(dú)立為任事之始。慈母多敗兒，非不愛也，愛失其道耳。晉陶侃運(yùn)甓習(xí)勞，終清中原；宋寇準(zhǔn)幼孤自立，遂成偉器。今見紈绔子弟，及冠而不能自著衣冠，應(yīng)試而尚需父攜考具。一旦離怙恃，如嬰失乳，此豈非溺愛之弊乎？

中股

且夫挫折者，成才之礪石。玉不琢不成器，人不挫不達(dá)道。太史公受極刑而著《史記》，蘇子瞻謫瘴鄉(xiāng)而宏文章。今之為父母者，見子女稍遇坎坷，輒代庖俎，是猶恐苗之槁而日揠其根也。昔謝安圍棋賭墅，神色不異；庾亮登樓從容，坐鎮(zhèn)浮橋。此皆幼歷艱虞，故能處變不驚。

至若時(shí)間者，生命之維度。大禹惜寸陰，陶侃惜分陰，古圣賢未有不重時(shí)者。今之童子，晨昏顛倒，寒暑荒嬉，作業(yè)積案而不理，光陰逝水而不知。及長(zhǎng)，欲治一邑而庶務(wù)叢脞，欲專一藝而歲月蹉跎，悔之晚矣。

后股

更論心性之涵養(yǎng)。昔張良納履而忍小忿，韓信出胯而就大謀。今之少年，一語不合則怒發(fā)沖冠，小利未得則怨天尤人。此無他，幼時(shí)未曾治心耳。若范文正公作《齏粥賦》，在困厄中養(yǎng)浩然氣；司馬溫公制“警枕”，于微細(xì)處礪金石志。涵養(yǎng)之功，豈在絲竹丹青之下？

復(fù)言貨殖之大道。管子治齊，重在通輕重之權(quán)；太公佐周，先明九府之利。今有子弟不知粟帛所自來，妄擲千金如敝屣。昔漢鄧通鑄錢而餓死，晉石崇斗富而族誅，皆因少時(shí)未明“儉以養(yǎng)德”之訓(xùn)也。

束股

若夫安危之辨，尤關(guān)性命。孔子曰：“危邦不入，亂邦不居。”非獨(dú)治國(guó)如此，立身亦然。今道路車馬如流，而童子嬉戲于通衢；網(wǎng)絡(luò)奸宄潛藏，而少年沉湎于虛擬。昔賈誼哭長(zhǎng)沙，尚知“前車覆，后車戒”；今人處晏安，竟忘“禍倚福，福伏禍”?？刹粸楹暮?？

大結(jié)

臣觀三代以下，治日常少，亂日常多。非無才也，所務(wù)非根本之才也；非無教也，所教非立本之教也。伏愿陛下明詔天下：凡庠序之教，必以規(guī)矩樹其綱，以獨(dú)立強(qiáng)其干，以挫折礪其鋒，以時(shí)管理其序。更輔以治心、通變、知危諸道。如此十年，童子皆成棟梁之器，國(guó)家永享久安之治。昔管仲治齊，七年而諸侯賓服；陛下行此，當(dāng)不需三載而見彬彬之盛也。臣草茅愚昧，不勝悚惶待命之至。