《奧德賽》用萬(wàn)余行詩(shī)句，講述了古希臘英雄奧德修斯漂泊多年，歷盡千辛萬(wàn)苦得以歸鄉(xiāng)的故事。《奧德賽》不僅是西方文學(xué)的源頭，更是關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的隱喻。

若將這部史詩(shī)簡(jiǎn)單理解為歸鄉(xiāng)故事，便誤解了奧德修斯與荷馬的真意——否則它不可能流傳三千年。

“家”是一種距離你自己很近的感覺(jué)，是一個(gè)距離“你是誰(shuí)”很近的“地方”，是一個(gè)最接近本真的你的你。奧德修斯的旅程包含兩個(gè)動(dòng)向：其一歸家，其二遠(yuǎn)行。向心力驅(qū)使他奔向伊薩卡故土，而離心力則引領(lǐng)他走向新體驗(yàn)與新知識(shí)的征途。史詩(shī)的核心正在于這兩種動(dòng)向的辯證關(guān)系。辯證法要求對(duì)立兩極保持張力，而新的存在正誕生于這種張力之中：奧德修斯作為“人”的完整形象由此鑄就。

著名的“德?tīng)栰成裰I”之一是“認(rèn)識(shí)自我”。奧德修斯的旅程，正是對(duì)此“神諭”的踐行。

挪威心理學(xué)家、哲學(xué)家施泰納·比亞特維特從古希臘哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、存在主義思想、敘事理論等成果中汲取靈感，深入探討《奧德賽》所涉及的人類(lèi)困境與核心命題，用優(yōu)美又充滿(mǎn)哲思的筆觸講述生命中最重要的故事，帶領(lǐng)讀者開(kāi)啟一段關(guān)于“自我”的激情澎湃的探索之旅。

無(wú)論你是否讀過(guò)荷馬史詩(shī)《奧德賽》，你都會(huì)被比亞特維特對(duì)這部人類(lèi)共同的經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)造性解讀所打動(dòng)。因?yàn)?，我們每個(gè)人都是奧德修斯。

分享這本書(shū)的推薦序，以饗讀者。在2025年的最后一天，愿關(guān)于漂泊與歸鄉(xiāng)的古老智慧，為“自我”找到安頓之處，伴我們更好地理解過(guò)去，走向新年。

[挪威]施泰納·比亞特維特　著

高波 譯

四川人民出版社

2026年1月

你們手中的這本書(shū)，是一部跨越時(shí)空的智慧之作。它源自挪威心理學(xué)家、哲學(xué)家施泰納 ·比亞特維特（Steinar Bjartveit）的深刻思考，以荷馬史詩(shī)《奧德賽》為敘事框架，融匯了古希臘哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)與存在主義思想，帶領(lǐng)我們走進(jìn)一段關(guān)于“自我”的探索之旅。

《奧德賽》不僅是西方文學(xué)的源頭，更是關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的隱喻。奧德修斯的十年歸途，不僅是地理上的漂泊，更是心靈上的迷失與回歸。他所經(jīng)歷的卡呂普索之島、冥界之旅、塞壬之歌、斯庫(kù)拉與卡律布狄斯的險(xiǎn)境，無(wú)一不是人類(lèi)內(nèi)心困境的外化象征。而這本書(shū)，正是以這些古老的意象為鏡，照見(jiàn)我們每個(gè)人在現(xiàn)代生活中的掙扎與渴望。本書(shū)作者比亞特維特先生巧妙地將這一古典敘事與克爾凱郭爾、尼采、麥金太爾、亞里士多德等哲學(xué)家的思想相融合，并引入丹尼爾·卡尼曼、馬丁·塞利格曼等當(dāng)代心理學(xué)家的研究成果，使得古老的史詩(shī)煥發(fā)出新的生命力。

荷馬在《奧德賽》開(kāi)篇第一句便問(wèn)道：“告訴我，繆斯，那位足智多謀的人是誰(shuí)？”(?νδρα μοι ?ννεπε, Μο?σα… )這里的“人”(?ν?ρ), 不僅是奧德修斯，更是每一個(gè)在人生旅途中尋找意義的普通人。古希臘人早已洞察：人生的真正挑戰(zhàn)不在于外在的風(fēng)浪，而在于內(nèi)心的風(fēng)暴。德?tīng)栰成駨R上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己” (γν?θι σεαυτ?ν), 不僅是哲學(xué)的起點(diǎn)，也是所有智慧的終點(diǎn)。奧德修斯的旅程，正是對(duì)這一箴言的踐行。他不僅在尋找伊薩卡，更在尋找那個(gè)被命運(yùn)、欲望、記憶與恐懼遮蔽的“自我”。

奧德修斯的旅程具有雙重性：一是外在的、地理的歸鄉(xiāng)之路 (ν?στο?), 二是內(nèi)在的、心靈的覺(jué)醒之路。他所遭遇的每一個(gè)神話(huà)角色——卡呂普索、喀耳刻、波呂斐摩斯、塞壬、冥界亡靈——都代表了一種心理狀態(tài)或生命困境。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：卡呂普索象征永恒的安逸與停滯，是一種“幸福的死亡”；喀耳刻代表誘惑與變形，是對(duì)自我身份的考驗(yàn)；塞壬是知識(shí)與欲望的雙重誘惑，令人迷失于幻象；冥界之旅則是與過(guò)去和解、直面羞愧與死亡的必經(jīng)之路。這些意象在本書(shū)中被賦予了深刻的心理學(xué)解讀。作者指出，奧德修斯的“多變”(πολ?τροπο?)并非道德上的瑕疵，而是人類(lèi)在面對(duì)復(fù)雜世界時(shí)所必需的生存智慧。他的故事告訴我們：人生的答案不在終點(diǎn)，而在旅途本身。

其實(shí)，我們每個(gè)人都是奧德修斯。

你在生活中是否也曾感到迷失？是否曾在誘惑與責(zé)任之間徘徊？是否曾在深夜自問(wèn)：“我究竟是誰(shuí)？我要去哪里？”這些追問(wèn)，正是奧德修斯式的追問(wèn)。

本書(shū)并非一本簡(jiǎn)單的心理學(xué)通俗讀物，也不是對(duì)荷馬作品的學(xué)術(shù)注釋。它是一幅融合敘事、哲學(xué)與心理學(xué)的“心靈地圖”，指引我們?cè)诨靵y的世界中尋找方向。作者以旅行為寫(xiě)作背景，字里行間洋溢著對(duì)生命的熱情與對(duì)智慧的敬畏，讀來(lái)既像一場(chǎng)哲學(xué)漫談，又像一次心理療愈。

中國(guó)讀者或許會(huì)在奧德修斯的故事中讀到熟悉的影子：屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”，莊子的“吾喪我”，王陽(yáng)明的“知行合一”，乃至禪宗的“明心見(jiàn)性”，都與《奧德賽》的精神內(nèi)核遙相呼應(yīng)。東西方智慧在“自我認(rèn)知”這一根本問(wèn)題上殊途同歸。本書(shū)雖以西方文本為基，但其關(guān)懷是普世的。它不屬于任何文化，而是屬于所有在生命中尋求意義的人。

本書(shū)的譯者高波先生不僅具備卓越的語(yǔ)言能力，更在哲學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域有深厚修養(yǎng)。他的譯筆既忠實(shí)于原著的思辨深度，又兼顧中文的流暢與詩(shī)意，使得這本跨學(xué)科之作能以最貼近讀者的方式呈現(xiàn)。四川人民出版社此次引進(jìn)出版此書(shū)，是對(duì)中文讀者智慧生活的又一貢獻(xiàn)。在浮躁的時(shí)代，我們需要這樣一本“慢書(shū)”，引導(dǎo)我們停下來(lái)，思考生命的本質(zhì)。

愿你找到自己的伊薩卡。伊薩卡不是一個(gè)地理名詞，而是一種心靈狀態(tài)。它是當(dāng)你真正認(rèn)識(shí)自己、接納自己、成為自己時(shí)所抵達(dá)的“家園”。讀完這本書(shū)，你或許不會(huì)立刻找到答案，但你會(huì)開(kāi)始提出問(wèn)題——而這，正是所有智慧的起點(diǎn)。

愿你在奧德修斯的旅程中，看見(jiàn)自己的影子；

愿你在古老的智慧中，找到現(xiàn)代生活的解藥；

愿你在漂泊與回歸之間，認(rèn)出真正的自己。

2026年1月11日（周日） 19:00

寬窄巷子三聯(lián)韜奮書(shū)店

我們擁有同樣的音頻和心跳

掃二維碼關(guān)注

四川人民出版社·文學(xué)出版品牌

初審：張丹 王雪

復(fù)審：王其進(jìn)

終審：漆秋香