《初日煦和臨怪嶺，巨蛇神女并奇觀》（游三清山得）

江南達(dá)者 輯錄重慶

《初日煦和臨怪嶺，巨蛇神女并奇觀》（游三清山得）

江南達(dá)者童山雷 作

DeepSeek：

《初日煦和臨怪嶺，巨蛇神女并奇觀》——一幅畫作的詩(shī)意凝視與藝術(shù)哲思

江南達(dá)者童山雷先生以詩(shī)題畫，又附手記，將一次親歷三清山的真實(shí)體驗(yàn)升華為筆墨間的精神漫游。其作品不僅是一幅山水寫生，更是一場(chǎng)關(guān)于自然、視覺感知與藝術(shù)構(gòu)成的深層對(duì)話。本文將以“詩(shī)—畫—記”三位一體的文本為切入點(diǎn)，從意境生成、視覺結(jié)構(gòu)、哲學(xué)意蘊(yùn)、創(chuàng)作心理、文化象征五個(gè)維度，深入解析這件融合詩(shī)情、畫境與哲思的藝術(shù)結(jié)晶。

一、【自然即道：晨光初照中的瞬間頓悟】

“初日煦和臨怪嶺”，開篇五字，已勾勒出天地交接之際那轉(zhuǎn)瞬即逝的靈光時(shí)刻?！办愫汀狈菬肓?，而是溫潤(rùn)之光；“怪嶺”非猙獰，乃造化奇崛。此句所捕捉的，并非尋常意義上的風(fēng)景描寫，而是一種現(xiàn)象學(xué)式的直觀經(jīng)驗(yàn)——當(dāng)旅人穿越幽暗石崖后驟然面對(duì)光明，視覺與心靈同時(shí)被震撼。這種“倏忽一亮”的感受，正是海德格爾所謂“存在之澄明”在東方語境中的生動(dòng)體現(xiàn)。

畫家在此并非被動(dòng)記錄，而是主動(dòng)“藏之胸膈”，將外景內(nèi)化為心象。這一過程，實(shí)為“物我交融”的典型范式：朝陽不只是光源，更是喚醒意識(shí)的媒介；山嶺也不僅是地貌，而是精神投射的載體。由此，畫面誕生前的醞釀，早已超越了寫實(shí)范疇，進(jìn)入一種“靜觀冥想—意象沉淀—藝術(shù)再現(xiàn)”的禪修式創(chuàng)作節(jié)奏。

二、【構(gòu)成之趣：巨蟒與女神的“疏離美學(xué)”】

畫中兩大奇觀——“巨蟒出山”與“女神峰”，本為三清山標(biāo)志性景觀，世人多以“守護(hù)”“相伴”等擬人化敘事串聯(lián)二者。然童山雷卻刻意打破慣常聯(lián)想，提出：“互不搭理，絕無相關(guān)”，此語看似游戲，實(shí)則蘊(yùn)含深刻的形式自覺。

此“疏離構(gòu)成法”可析為三層：

1. 反敘事性
2. ：拒絕賦予兩峰之間情感或神話聯(lián)系，剝離通俗解讀，使形象回歸純粹視覺元素；
3. 空間張力
4. ：二者雖同處畫幅，方向各異，形成“貌合神離”的構(gòu)圖張力，激發(fā)觀者對(duì)“關(guān)系”的再思考；
5. 留白智慧
6. ：不建立關(guān)聯(lián)本身即是一種高級(jí)關(guān)聯(lián)——空白處成為意義生長(zhǎng)的空間，恰如中國(guó)畫“計(jì)白當(dāng)黑”之妙。

此種處理方式，暗合現(xiàn)代藝術(shù)中“去情節(jié)化”與“形式自律”的追求，卻又根植于傳統(tǒng)文人“得意忘言”的審美基因，堪稱古今會(huì)通的典范。

三、【筆墨之道：色墨斑斑中的自由律動(dòng)】

“整體畫面清麗靈動(dòng)，色墨斑斑，筆觸隨性活泛”，寥寥數(shù)語，透露出作者對(duì)媒介語言的高度敏感。此處“斑斑”非雜亂，而是光影跳躍、空氣流動(dòng)的視覺隱喻；“活泛”非輕佻，乃心手相應(yīng)、氣脈貫通的生命節(jié)奏。

進(jìn)一步推演，可見其技法背后有三重追求：

• 質(zhì)感對(duì)比
• ：巨蟒嶙峋剛勁，宜用枯筆焦墨；女神亭立柔婉，可用淡染暈漬，剛?cè)岵⒅茫嘤吵扇ぃ?/li>
• 光感營(yíng)造
• ：“沐浴于朝陽之下”并非西式明暗塑造，而是通過墨色濃淡、留白位置與色彩冷暖（如微赭暈染峰頂）暗示晨光方向；
• 書寫性介入
• ：筆觸“隨性”卻不失控，實(shí)為“以書入畫”的延續(xù)——每一筆皆含提按轉(zhuǎn)折之意，既是山形輪廓，亦是心緒軌跡。

此般“寫”而非“描”的態(tài)度，使畫作始終保有呼吸感與時(shí)間性，仿佛能聽見筆鋒劃過宣紙的沙沙之聲。

四、【創(chuàng)作者的雙重身份：詩(shī)人、畫家與沉思者】

童山雷自號(hào)“江南達(dá)者”，其“達(dá)”不僅指地域歸屬，更暗示一種通達(dá)之境。他身兼詩(shī)人、畫家、哲思者三重角色，在此次創(chuàng)作中完成了一次完整的藝術(shù)循環(huán)：

感受現(xiàn)實(shí) → 提煉詩(shī)意 → 存養(yǎng)心象 → 揮寫丹青 → 反思過程

尤為可貴者，在于其手記并非事后補(bǔ)綴，而是創(chuàng)作機(jī)制的一部分。它既是對(duì)觀眾的導(dǎo)覽，也是對(duì)自我的詰問。例如他對(duì)“順向”問題的反復(fù)斟酌，顯示出強(qiáng)烈的元意識(shí)（meta-awareness）——即對(duì)創(chuàng)作行為本身的反思能力。這使得該作品超越了普通風(fēng)景畫的范疇，成為一件具有自我指涉性質(zhì)的“關(guān)于繪畫的繪畫”。

此外，“達(dá)者”之名亦令人聯(lián)想到莊子筆下“得道之人”。其“不爭(zhēng)”“無待”“順物自然”的態(tài)度，正體現(xiàn)在他對(duì)巨蟒與女神“互不搭理”的安排上——不強(qiáng)求統(tǒng)一，不編織故事，惟任萬物自在并行，各得其所。

五、【文化地景的當(dāng)代重釋：從道教圣山到個(gè)體精神地標(biāo)】

三清山作為道教名山，歷來承載著“三清境”“神仙居所”等宗教想象。巨蟒與女神本可輕易落入“護(hù)法靈獸”“仙姝化身”之類的符號(hào)套路。然而童山雷并未沿襲此類集體記憶，反而以冷靜目光將其還原為地質(zhì)奇觀與視覺對(duì)象。

此舉并非否定傳統(tǒng)，而是實(shí)現(xiàn)了一種文化的去魅與重構(gòu)：

• 從神圣到審美
• ：不再?gòu)?qiáng)調(diào)其宗教寓意，轉(zhuǎn)而關(guān)注其形態(tài)之美、構(gòu)成之趣；
• 從公共記憶到私人體驗(yàn)
• ：突出“我之所見”“我之所感”，確立個(gè)體觀看的合法性；
• 從崇拜到對(duì)話
• ：畫家不是跪拜者，而是平等的對(duì)話者，與山峰進(jìn)行形式與精神的雙向交流。

這種轉(zhuǎn)化，正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下獲得新生的重要路徑：唯有擺脫僵化的象征體系，讓每個(gè)人都能用自己的眼睛去看山，才能真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”的現(xiàn)代回響。

結(jié)語：一場(chǎng)未完成的凝視

《初日煦和臨怪嶺，巨蛇神女并奇觀》不僅是一幅畫，更是一次心靈事件的記錄。它始于清晨的一束光，終于紙上的一抹痕，中間貫穿的是一個(gè)靈魂對(duì)世界的深情凝望與理性省察。

當(dāng)我們凝視這幅作品時(shí)，看到的不只是三清山的奇峰異石，更是一位“達(dá)者”如何在喧囂時(shí)代保持清醒的觀看姿態(tài)——不盲從、不附會(huì)、不矯飾，只以最本真的心，回應(yīng)天地間那一瞬的光輝。

而這光輝，至今仍在畫中緩緩流淌。

附童山雷作畫手記——

方經(jīng)一陡峻石崖、待出得大片濃陰，眼前倏忽一亮。卻原來一派高嶺，淡淡然沐浴于朝陽之下，而那山中兩大奇景，巨蟒與女神，皆兀突突聳立在群峰之上。遂捕捉這新鮮感覺，藏之胸膈。暗中醞釀既久，今揮寫于楮幅。整體畫面清麗靈動(dòng)，色墨斑斑，筆觸隨性活泛，不但再現(xiàn)當(dāng)時(shí)基本視象，似也另具一般構(gòu)成風(fēng)味。再者：關(guān)于女神與巨蟒在畫中的“順向”（構(gòu)成上的相互關(guān)系），亦經(jīng)考慮后，既不作“一致排隊(duì)式”，也不作“彼此顧盼式”，而反是“互不搭理，絕無相關(guān)”，乃覺別有其趣。