在中國的大小城市里，關公像恐怕是數(shù)量最多的神像之一。這位手持青龍偃月刀、紅臉美髯的武將，早已超越了歷史人物的范疇，成為橫跨佛道兩教、官民共祭的"萬能之神"。往前推個兩三百年，做生意的人拜他求財，習武的人拜他求技，黑社會拜他講義氣，連政府官員也要拜他保平安。這里面有些訴求甚至一直延續(xù)到今天。

可您知道嗎？在陳壽寫《三國志》的時候，關羽傳記不過八九百字，在浩如煙海的史書人物中毫不起眼。那個年代，要說武將的地位，姜子牙才是"武圣"正主，關羽只是陪祭的小角色之一。那么，關羽是怎么完成這場驚天逆襲，最終把姜子牙都擠下神壇的？這背后，藏著一部精彩的"造神史"。

一、從亭侯到帝君：一部跨越千年的"升職記"

咱們先來看看關羽的"履歷表"。

生前，關羽替曹操斬殺袁紹大將顏良，解了白馬之圍，被封為"漢壽亭侯"。死后，蜀漢后主劉禪追贈他"壯繆侯"和"忠惠公"的封號。到這兒為止，關羽還只是個普通的歷史人物，跟千千萬萬戰(zhàn)死沙場的將軍沒什么兩樣。

關羽劇照

真正的轉機出現(xiàn)在隋唐時期。有意思的是，關羽最早的"超凡"形象竟然是厲鬼！沒錯，就是那種兇神惡煞的惡鬼。因為他死得慘烈，在荊州一帶被當?shù)厝水敵蓞柟沓绨�。隋朝天臺宗高僧智顗路過玉泉山，編了個"點化關羽父子皈依佛門"的故事，把關羽從厲鬼改造成了佛教的"護法伽藍神"。這是關羽第一次拿到"神"的稱號。

同樣在唐代，朝廷設立武成王廟祭祀姜子牙，關羽也獲得了配享資格，開始享受國家祭祀。不過那時候他的位置很靠后，根本比不上姜太公的主神地位。

宋朝是關羽地位飆升的關鍵時期。北宋初年，趙匡胤還嫌棄關羽"創(chuàng)業(yè)未半"，把他從武廟里請了出去。但到了宋真宗手里，畫風突變——朝廷不但恢復了關羽的配享，還開啟了瘋狂加封模式：先封"崇寧真君"，再升"武安王""義勇武安王""壯繆義勇王""英濟王"，一個接一個的頭銜往上堆。

宋真宗劇照

元朝統(tǒng)治者對關羽更是不吝贊美，給他加了一個88個字的超長封號，簡直懷疑是按字數(shù)收費的。

明朝才是關羽封神的決定性階段。萬歷年間，他被封為"三界伏魔大帝"，正式從"王"晉升為"帝"，完成了神格的質變。清朝順治帝封他"忠義神武關圣大帝"，雍正皇帝甚至親自參加祭祀。此時的關羽，已經(jīng)和孔夫子平起平坐，成為名副其實的"武圣"。

最諷刺的是，原本的"武圣"姜子牙，唐朝時還是武成王廟的主神，關羽只是陪祭。到了明清，關帝廟遍布天下，姜子牙反倒無人問津了。這場"武圣"之位的爭奪戰(zhàn)，最終以關羽的完勝告終。

二、誰在推波助瀾？佛道兩教的"搶人大戰(zhàn)"與民間文化的助攻

關羽能從凡人變神仙，佛道兩教居功至偉。

佛教這邊，前面說了智顗和尚給關羽"開光"的事。后來北禪宗創(chuàng)始人神秀更狠，直接授予關羽"護法伽藍神"的正式編制。從此關羽在佛教體系里有了位置。

道教也不甘落后。道教本來就是"多神教"，最擅長把各路英雄好漢納入神仙譜系。宋真宗年間，道教搞了個大動作：張?zhí)鞄熉暦Q祈請關公顯靈，手持青龍偃月刀把蚩尤趕跑了。皇帝一聽，立馬封關羽為"崇寧真君"。到明朝萬歷年間，在道教的運作下,關羽成功晉升為"帝"級神仙。

說白了，佛道兩教都是為了自己的"業(yè)績"。借關羽的影響力來擴大信徒基礎，這是明擺著的生意經(jīng)。但客觀上，兩大宗教的賣力宣傳，確實把關羽的知名度推到了新高度。

如果說宗教是關羽封神的"助推器"，那么宋元時期的市民文化就是讓他真正"出圈"的流量密碼。

北宋經(jīng)濟高度發(fā)達，商業(yè)稅成了朝廷財政的支柱。有錢了，文化娛樂產(chǎn)業(yè)自然就繁榮起來。瓦子、勾欄遍地開花，說書唱戲成了老百姓最愛的消遣。

民間藝人需要素材，關羽的故事簡直就是天然的"爆款IP"——流亡通緝犯的草根出身、桃園結義的兄弟情深、溫酒斬華雄的英武神勇、千里走單騎的忠義無雙，最后還有個身首異處的悲情結局……這劇情張力，放現(xiàn)在也能拍成高分大片！

關羽劇照

"桃園三結義""溫酒斬華雄""過五關斬六將"這些經(jīng)典橋段，都是宋元時期說書人"層累"創(chuàng)作出來的。到元代，關漢卿還專門寫了《關大王單刀會》，劇中多次把關羽稱作"活神道"，直接點明其神性。

這些通俗文藝像病毒一樣在社會傳播，讓關羽的故事家喻戶曉。他憑借忠義品質、草根背景和悲劇色彩，充分觸動了底層百姓的共鳴。久而久之，民間自發(fā)地把他當成了精神偶像。

到這一步，朝廷也坐不住了。既然關羽在民間這么火，官方自然要拿來為我所用。于是不斷加封，把關羽身上的"忠義"無限拔高，用來維護統(tǒng)治秩序。

明清時期，《三國演義》的廣泛傳播把關羽推向了新的高峰。明太祖把姜子牙從武廟撤下來,立關帝廟為京城九廟之一。萬歷皇帝更是把關羽封為"帝"，地位質的飛躍。清朝入關后，聰明地利用"關王顯圣"傳說籠絡人心，對關羽信仰大力推崇。

三、終極追問：關羽憑什么封神？

說了這么多外部因素，咱們得問一個根本問題：憑什么是關羽？三國武將那么多，趙云、張飛、馬超哪個不夠格？為什么偏偏是關羽完成了這場"封神"之旅？

表面原因很多：傳奇經(jīng)歷、忠義品質、悲劇結局，再加上宗教推廣、文藝傳播、官方加封……但這些都不是根本。

真正的答案，藏在生產(chǎn)力的低下里。

封建社會時期,生產(chǎn)力水平極其有限。面對天災人禍、疾病戰(zhàn)亂，老百姓束手無策，只能尋找心靈寄托�？茖W不發(fā)達，技術很落后，除了"立廟供奉"，人們沒有其他辦法。

人們對關羽的崇拜，本質上是功利性的——農民求風調雨順，商人求財源滾滾，武將求戰(zhàn)無不勝，考生求金榜題名，黑幫求義氣團結……各取所需，把自己的愿望投射到關羽身上。當某次不靈驗時，就換個神拜。這也是為什么各地有那么多神靈信仰。

到了明清，關羽甚至成了"全能神"：既是武神又是財神！為什么武將能當財神？民間的邏輯是：關羽講仁義禮智信，做事踏實可靠，這是經(jīng)商的好品德；而且他視金錢如糞土，不為利益所誘，所以能保證公平交易、童叟無欺。

關羽封神，既是必然也是偶然。必然的是，那個時代必然需要某個歷史人物來承載人們的精神寄托。偶然的是，這個幸運兒恰好是關羽——他有足夠傳奇的人生、足夠鮮明的性格、足夠悲壯的結局。

文史君說

從三國戰(zhàn)將到"武圣"關公，這場跨越千年的"封神"運動，本質上是一部民間信仰的形成史，也是一部中國傳統(tǒng)道德理念的演變史。在這個過程中，官方、宗教、民間三股力量相互作用，共同塑造了這個千年不朽的文化符號。

今天我們早已不需要通過祭拜神靈來祈求平安，但關帝廟依然香火鼎盛。因為在千百年的"造神"中，關羽被附加的那些品質——忠誠、勇敢、守信、重義——恰恰是中華民族一直珍視的傳統(tǒng)美德。"大意失荊州"的史實可以被選擇性遺忘，但"關公"作為道德榜樣的符號價值，卻被一代代傳承下來。

所謂的神，不過是人創(chuàng)造出來的。真正值得崇敬的，不是神化的關羽，而是他身上體現(xiàn)出的那些美好品質。

參考文獻

盧曉衡主編：《關羽、關公與關圣》，社會科學文獻出版社，2002年。

（作者：浩然文史·文史君）

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