(作者：任廷林 )

　　牛街，在首都北京是個(gè)有特別文化底蘊(yùn)的區(qū)域，講究多文化融合，大街兩旁常能看到民族團(tuán)結(jié)的理念宣傳牌，空氣中都飄蕩著多元文化并存發(fā)展的味道。順著牛街向南，走不多遠(yuǎn)就到了白紙坊街道紙文化博物館。

　　在一個(gè)重視教書育人到癡迷的文明古國(guó)，人們接觸最多的物件非紙莫屬，紙又是古代中 國(guó)四大發(fā)明之一，人們用它記錄認(rèn)知中的一切，幾乎是下意識(shí)就能聞到紙香并從觸覺(jué)上體驗(yàn)紙的絲滑，總之紙是中國(guó)人再熟悉不過(guò)的物件了?？赡阋菃?wèn)問(wèn)學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)，甚至一些老師，他們對(duì)紙的來(lái)龍去脈很可能一無(wú)所知， 說(shuō)不出多少紙的知識(shí)，西城區(qū)櫻桃二條 8 號(hào)院南門外西側(cè)的白紙坊街道紙文化博物館，就值得你留意關(guān)注了，到了北京去體會(huì)一下多元文化的一極——紙文化，從紙文明到紙科技再到紙環(huán)保逐一展示，可以說(shuō)是不虛此行! 中國(guó)人常說(shuō)錦上添花，也就是喜出望外之上的驚喜，這種事在紙文化博物館你就碰上了。因?yàn)槟愫芸赡芘錾纤未烘ダ蠋煟錾纤谥谱鞯牧魃彻{。流沙箋在大詩(shī)人李白高頌“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”的唐朝就是藝術(shù)奇葩，第一夫人楊玉環(huán)的披帛大概率就是流沙箋工藝制造的精品，畢竟那些美到如詩(shī)如畫的奇幻圖案沒(méi)有技術(shù)加持，能工巧匠們很難一筆一畫地創(chuàng)意出來(lái)，而流沙箋由于在水面上作畫帶來(lái)的流暢、寫意、夢(mèng)幻特質(zhì)，是巧奪天工又自然而然的作品，很適合表現(xiàn)夢(mèng)境，讓人們夢(mèng)想成真。宋春妤就是當(dāng)代醉心于流沙箋傳承的那個(gè)人。若把鏡頭再拉遠(yuǎn)，流沙箋的價(jià)值遠(yuǎn)不止“好看”——它是一千年前中國(guó)人把“科學(xué)+美術(shù)+哲學(xué)”同時(shí)玩轉(zhuǎn)到一張紙上的證據(jù)。

　　1. 科學(xué)層面：先人已懂得利用水與顏料比重的差異，讓色粒浮于水面，通過(guò)“界面張 力”控制圖案聚散，這比歐洲同類“濕拓畫”工藝早出現(xiàn)至少五個(gè)世紀(jì)。

　　2. 美術(shù)層面：水面瞬息萬(wàn)變的紋理，使每一張箋都成為“不可復(fù)制的孤本”，天然符合 現(xiàn)代版畫限量概念，也為唐代服飾、屏風(fēng)、燈籠提供了高端紋樣。

　　3. 哲學(xué)層面：流沙箋講究“順勢(shì)而為”與“留白”，顏色在水面自由撕裂、融合，正契合道家“無(wú)為”與禪宗“剎那”觀念——人只能“截取”自然，而非“命令”自然。

　　4. 文化外交：唐以后，技藝沿絲路傳入日本、土耳其， 演變?yōu)椤澳鳌迸c“Ebru”，成為日本皇室信箋、奧斯曼《古蘭經(jīng)》封面的標(biāo)準(zhǔn)裝飾;2014 年，土耳其濕拓畫被列入聯(lián)合國(guó)非遺，追根溯源仍是唐流沙箋的變體?？梢哉f(shuō)，它是最早“出?！钡膰?guó)潮之一。

　　5. 當(dāng)代創(chuàng)意：曹珍儀家族復(fù)原了流沙箋，宋春妤，崔玉英傳播傳承創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)20年從復(fù)原到認(rèn)知普及，現(xiàn)已被用于高定時(shí)裝、文創(chuàng)包裝與美育課程，證明“老工藝”完全可以在數(shù)字時(shí)代成為新IP，為“中國(guó)智造”提供天然符號(hào)。民間形容美人，常說(shuō)環(huán)肥燕瘦，這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷要追溯到中國(guó)的漢唐，這兩個(gè)朝代是中國(guó)歷史的驕傲，人們常說(shuō)的復(fù)興中華文明，很可能講的就是這兩個(gè)時(shí)期。宋春妤老師不胖，但肯定不是燕瘦，她更偏向于環(huán)肥，臉上的笑容也讓人恍惚以為她是從唐朝穿越回來(lái)的，氣場(chǎng)上帶著洛陽(yáng)牡丹的因子。你可以邀請(qǐng)宋春妤演示流沙箋的制作，她也不反對(duì)你拍照片，拍攝小視頻，流沙箋的夢(mèng)幻神妙是實(shí)實(shí)在在的，一會(huì)在你眼前就固化成一幅可以帶走、可以鑒賞的作品。而如果你有美術(shù)功底，兩個(gè)小時(shí)的快樂(lè)體驗(yàn)，你應(yīng)該會(huì)成為熟練的流沙箋手藝人，在你的城市完全可以為各式各樣的沙龍、會(huì)所制作出夢(mèng)幻作品。史料明明白白地記載著，在唐朝流沙箋工藝品就是唐玄宗、楊玉環(huán)、薛濤愛(ài)不釋手的日用品，大型歌舞晚會(huì)上舞蹈家們的道具上也閃爍著流沙箋的光彩，贏來(lái)過(guò)古人們的喝彩，其中尤以李白最陶醉，喊聲也最洪亮。一夢(mèng)千年，隨著時(shí)世變遷，起起伏伏，流沙箋像朝霧一樣消逝了;近千年的時(shí)間，流沙箋隨著絲綢之路，去了日本、去了西亞、去了阿拉伯社會(huì)，并入鄉(xiāng)隨俗，在廣闊世界的很多角落發(fā)芽開(kāi)花，影響著那里人們的生活，裝點(diǎn)著各地少女的夢(mèng)鄉(xiāng)……唯獨(dú)在發(fā)源地中國(guó)只留下史料記載的背影，技藝卻消聲匿跡了。

　　北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜 ·紙譜》濃墨重彩地寫著：“亦有作敗面糊，和以五色，以紙曳 過(guò)令沾濡，流離可愛(ài)，謂之流沙紙……”古人誠(chéng)不我欺，這技術(shù)秘訣寫得明明白白，可要尋 著這記載，復(fù)活這工藝為當(dāng)代人服務(wù)，重放光芒，又哪里是容易的事? 人們常說(shuō)機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人留下的，沒(méi)準(zhǔn)備的人也壓根看不出這是機(jī)會(huì)。本世紀(jì)初一本煌煌巨著《中國(guó)古代造紙工程技術(shù)史》的正式出版，把這個(gè)機(jī)會(huì)展示給了當(dāng)代人，書中闡述了唐宋時(shí)期發(fā)明的流沙箋已經(jīng)在中國(guó)失傳了千年，遺憾吧! 曹珍儀老師那時(shí)候已經(jīng)退休離職，她是造紙行業(yè)里的行家里手，干了一輩子造紙事業(yè)，這遺憾于她就是挑戰(zhàn)，仿佛在她心上劃了一刀：一千年前的前輩熟練掌握的工藝，在知識(shí)大爆炸的今天卻成了失傳的文明，這就是一個(gè)靈魂拷問(wèn)、一道坎……古人的記載就是黑夜中遠(yuǎn)方密林里的燈，啟示著大致的方位，激勵(lì)著探索者去摸索、實(shí)踐、修改，創(chuàng)新也在所難免! 將近二十年過(guò)去了，時(shí)間來(lái)到 2018 年 8 月 15 日，在豐臺(tái)科技園舉辦的漢紙藝坊揭牌儀式上，曹珍儀老師捧著厚厚的一沓原始資料，當(dāng)眾分享了自己多年來(lái)對(duì)流沙箋研究的心得與復(fù)原軌跡，女兒女婿現(xiàn)場(chǎng)作了流沙箋制作技藝的演示，完美地讓流沙箋作品復(fù)活。

　　文化在于傳承，這個(gè)結(jié)論沒(méi)錯(cuò)，傳承人身上的擔(dān)子沉甸甸的，失而復(fù)得不易，得而復(fù)失也不是不可能的事。文化傳承沒(méi)有保險(xiǎn)箱，一切在于傳承人的擔(dān)當(dāng)。從白紙坊街道紙文化博物館出來(lái)，冬天的太陽(yáng)曬在身上，暖洋洋的，我知道這感覺(jué)其中一部分來(lái)源于正致力于流沙 箋工藝傳承推廣的宋春妤——她那么認(rèn)真，那么認(rèn)可這件事，說(shuō)起來(lái)都如數(shù)家珍，做出來(lái)的 產(chǎn)品又是那么美，那么有詩(shī)情畫意!

　　月光是古老的燈盞

　　照亮這一方水壇

　　守墓人屏住了呼吸

　　指尖蘸著星辰的碎片

　　顏料在水面打個(gè)呵欠

　　葷開(kāi)一片朦朧的睡眼

　　色彩象揉碎的晚霞

　　悄悄地融化

　　流沙箋

　　水中畫

　　轉(zhuǎn)瞬就散落天涯

　　拓印下一剎那

　　定格成永桓的畫

　　古墓派，不說(shuō)話

　　只在水底種繁花

　　心法是，水上花

　　誰(shuí)能讀懂這幅畫?

　　多少年華指尖留下

　　像這顏色慢慢染化

　　不求誰(shuí)來(lái)欣賞她

　　只為留住那句話

　　別怕，別怕......

　　在藝術(shù)天地里，流沙箋特立獨(dú)行，恰如江湖傳說(shuō)中的古墓派，沒(méi)有少林，武當(dāng)這種名門正派的輝煌，但卻有她特別的韻味，在百花園中另有一種存在......

　　作者介紹：

　　任廷林：筆名 任飛飛，文化人中的商人，商人中的文化人，到老依然熱愛(ài)生活相信愛(ài)情。宏圖大志是續(xù)寫<天道>下篇，揭秘發(fā)展永遠(yuǎn)在路上的小道理，1963年出生于重慶壁山，現(xiàn)居北京。