撰文 | 魏水華

頭圖 | canva

中國(guó)餐桌：珍饈美饌，鐘鳴鼎食，唐風(fēng)宋儀、煌煌風(fēng)骨。

印度餐桌：干凈又衛(wèi)生。

但如果把食物放到更宏觀的時(shí)間維度和地理維度來(lái)看，印度，至少啟蒙了今天中國(guó)餐桌的半壁江山。

公元前126年，張騫從西域歸漢。他帶回的，除了汗血馬與苜蓿之外，還有一種全新的世界觀。

僅僅二十余年之后，司馬遷在《史記·大宛列傳》中寫下了一個(gè)陌生而拗口的詞：“身毒”——這是梵語(yǔ)“Sindhu”（印度河）的音譯。波斯人稱它為痕都（Hindu），希臘人則稱它為印度（Indu）。

張騫通的，絕不僅僅是大宛、安息這些中亞城邦；他鑿開的，是一條通向印度化世界的隱秘通道。

在那之前，中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)素樸得近乎單調(diào)：主食是粟、黍、麥，調(diào)味靠鹽與梅。蔬菜種類稀少，主要是現(xiàn)代人已不常吃的冬葵、苦菜、蔓菁；肉類以豬、雞、魚為主，偶有羊肉，但絕無(wú)今日廚房中那些“胡”字打頭的食材。

“鑿空”之后，商人皆以販運(yùn)食材物資的的渠道被打開，一場(chǎng)靜默卻深刻的食材革命悄然啟動(dòng)。

茄子，原產(chǎn)印度東部，梵語(yǔ)稱“vārttāku”，漢代經(jīng)由身毒道傳入，初名“落蘇”，因其形似“酪酥”而得名；

黃瓜原名“胡瓜”，唐代為避石勒諱改稱“黃瓜”，實(shí)則由印度經(jīng)西域傳入；

芝麻（胡麻）亦來(lái)自印度次大陸，早在《神農(nóng)本草經(jīng)》中已有記載，但大規(guī)模食用始于漢；

而胡椒——這一日后成為“香料之王”的黑色顆粒，最初正是通過印度商人經(jīng)陸上或海上絲路，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入漢代貴族的膳房。

這些食材最初只在宮廷與寺院中流轉(zhuǎn)，被視為“異域珍饈”。但時(shí)間是最偉大的融合者。

到了唐宋，茄子入菜、胡麻榨油、胡椒調(diào)味，已成尋常。今日川菜中的“魚香茄子”，本是家常小炒，卻根植于兩千年前印度的土壤；江浙的“芝麻燒餅”，由唐代“胡麻餅”化生而來(lái)，香飄市井巷陌；而沒有胡椒，也就沒有后來(lái)粵菜白切雞、魚生的靈魂蘸料。

張騫鑿空西域，鑿出的是一條味覺的遷徙之路。印度雖未直接統(tǒng)治中原一寸土地，卻以食材為使節(jié)，在中國(guó)人的灶臺(tái)上，種下了綿延千年的“胡風(fēng)”。

如果說漢代是印度食材的“輸入期”，那么東漢以降，尤其是南北朝至唐代，則是印度飲食哲學(xué)的“內(nèi)化期”。

佛教，這個(gè)誕生于恒河平原的思想體系，攜帶著一整套關(guān)于食物、身體與宇宙的認(rèn)知，悄然重塑了中國(guó)人的餐桌倫理。

在佛教傳入前，中國(guó)人的飲食觀根植于《禮記》與《周禮》：祭祀用牲，宴饗重肉，“食不厭精，膾不厭細(xì)”是士大夫的日常。即便孔子說“君子遠(yuǎn)庖廚”，也從未否定肉食的正當(dāng)性。

然而，當(dāng)“眾生平等”“戒殺生”“不食五辛”等印度佛教戒律跨過帕米爾高原，一場(chǎng)靜水深流的變革開始了。

公元511年，南朝梁武帝蕭衍——這位一生四次舍身同泰寺的帝王，在研讀《涅槃經(jīng)》《楞伽經(jīng)》后，頒布《斷酒肉文》，明令僧侶“永斷酒肉”，違者“依王法治問”。這是中國(guó)歷史上第一次以國(guó)家法令形式確立佛教素食制度。

自此，寺院廚房不再飄肉香，取而代代的是豆腐、面筋、菌菇與時(shí)蔬的巧妙組合。素雞、素鴨、素火腿，這些“以素仿葷”的烹飪幻術(shù)，正是印度戒律與中國(guó)廚藝碰撞出的奇觀。

而中國(guó)人在歐美旅行，幾天下來(lái)就覺得蔬菜攝入不夠，也是從那時(shí)起養(yǎng)成的民族習(xí)慣。

玄奘，這位公元7世紀(jì)最偉大的文化使者，在公元645年自天竺歸國(guó)時(shí)，帶回的不僅是657部佛經(jīng)，還有印度的植物種子與飲食知識(shí)?！洞筇莆饔蛴洝分校敿?xì)記錄了印度人如何用芒果制漿、如何以姜黃染色、如何以酥油供佛。

芒果雖未能在中原廣泛種植，但其“甘美多汁”的形象，卻成為后世文人筆下的異域符號(hào)；

姜黃、郁金等香料，則悄然滲入唐代藥膳體系。

更重要的是，佛教帶來(lái)的“食為藥”理念，與中國(guó)本土的“藥食同源”思想深度耦合。印度阿育吠陀（Ayurveda）強(qiáng)調(diào)食物與體質(zhì)、季節(jié)、情緒的關(guān)聯(lián)，這一觀念經(jīng)由佛經(jīng)翻譯，被孫思邈等醫(yī)家吸收，最終融入《千金方》等中醫(yī)典籍。

今日中國(guó)人講究“冬吃蘿卜夏吃姜”“上火喝涼茶”“坐月子忌生冷”，這些看似本土的飲食傳統(tǒng)，實(shí)則早已摻入印度佛教的哲學(xué)基因。

梁武帝的一紙?jiān)t令，玄奘的一袋種子，看似微末，卻讓中國(guó)飲食從“禮制之食”轉(zhuǎn)向“修行之食”，從“口腹之欲”升華為“身心之養(yǎng)”。

今天，佛寺素齋已經(jīng)成為江南、嶺南食譜中的清雅一支，更在后來(lái)的歲月里啟蒙了日本的精進(jìn)料理；而中國(guó)人對(duì)飲食與健康、節(jié)制與潔凈的執(zhí)著，亦可追溯至那縷自菩提迦耶飄來(lái)的檀香。

公元647年，唐太宗李世民做了一件看似微不足道卻影響深遠(yuǎn)的事：他派遣使團(tuán)前往摩揭陀國(guó)（今印度比哈爾邦），專程學(xué)習(xí)“熬糖法”。

彼時(shí)，中國(guó)雖已種植甘蔗，但制糖技術(shù)極其原始，只能制成粗糙的“蔗餳”或“砂飴”，色黑味濁，遠(yuǎn)不及印度所產(chǎn)的“石蜜”——一種堅(jiān)硬光潔如石、甘甜如蜜的結(jié)晶糖。

《新唐書·西域傳》載：“摩揭陀國(guó)獻(xiàn)熬糖法，詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚。”唐太宗命人用揚(yáng)州甘蔗，依印度法熬制，竟比印度原產(chǎn)更勝一籌。

這是中國(guó)制糖史上的分水嶺。

在此之前，中國(guó)人獲取甜味的成本極高。蜂蜜依賴野生蜂巢，產(chǎn)量稀少；棗與麥芽糖（飴）雖可量產(chǎn)，但甜度低、雜質(zhì)多。正因如此，《周禮》將“鹽、梅”并列為“調(diào)和之事”的核心——酸與咸主導(dǎo)味覺，甜只是點(diǎn)綴。而蔗糖的普及，徹底顛覆了這一千年的味覺秩序。

唐代宮廷開始用糖制作“乳糖獅子”“糖蟹”等奢侈甜點(diǎn)；

宋代出現(xiàn)“糖纏”“糖煎”等糖漬果品；

元代，福建泉州的波斯商人將印度-阿拉伯的結(jié)晶糖技術(shù)進(jìn)一步優(yōu)化；

至明代，中國(guó)已成世界最大蔗糖出口國(guó)，遠(yuǎn)銷波斯、歐洲。

更深遠(yuǎn)的影響在于烹飪邏輯的改變。糖不再只是甜品原料，更成為調(diào)和五味的關(guān)鍵：它能去腥、提鮮、上色、增稠。沒有糖，就沒有江浙菜的“濃油赤醬”，沒有粵菜的“蜜汁叉燒”，沒有川菜“魚香”味型中那微妙的甜酸平衡，甚至沒有北京烤鴨那層琥珀色的脆皮。

而這一切的起點(diǎn)，竟是一場(chǎng)地緣政治下的技術(shù)引進(jìn)。唐太宗派使團(tuán)赴印，不僅為糖，更為牽制吐蕃——當(dāng)時(shí)吐蕃控制青藏高原，阻斷唐與天竺的直接通道。糖的背后，是帝國(guó)的戰(zhàn)略博弈；甜的背后，是文明的交換。

一粒蔗糖，看似微小，卻足以讓整個(gè)中國(guó)菜系的味覺譜系發(fā)生偏移。印度沒有送來(lái)刀劍，卻用一勺石蜜，甜化了千年中國(guó)胃。

如果說漢唐的印度影響是“自西向東”的陸路輸入，那么明清以降，則是“自南向北”的海路回流。隨著福建、廣東人“下南洋”，他們?cè)隈R六甲、檳城、新加坡的街頭，與早已定居百年的印度裔商人迎面相逢。

這些印度裔，多為泰米爾人或孟加拉人，與馬來(lái)人通婚，形成獨(dú)特的“仄迪”（Chitty）社群——如同華人與馬來(lái)人混血形成“娘惹”（Peranakan）一樣。兩種混血文化在南洋的廚房里激烈碰撞，又溫柔融合。

華人帶回的，不僅是財(cái)富，還有一整套香料語(yǔ)言：咖喱葉、小茴香、姜黃的組合用法。

尤其值得一提的是辣椒，這種中國(guó)餐桌上最重要的香料，雖然原產(chǎn)美洲，但經(jīng)印度至南洋，最后輾轉(zhuǎn)來(lái)到福建沿海而后普及。這些香料不再如漢代那樣單用，而是以“復(fù)合香料”的形式進(jìn)入中國(guó)飲食。

最典型的例子是沙茶醬。它源于東南亞的“沙嗲”（Satay）蘸醬，而沙嗲的香料基底，正是印度咖喱與馬來(lái)椰漿的混合體。閩南人將之本土化，加入蝦米、扁魚、蒜頭，制成濃香撲鼻的沙茶，成為潮汕牛肉鍋的靈魂蘸料和廈門沙茶面的靈魂湯底。

再如烤乳鴿：廣東的“鹵水”與“脆皮”技法本已成熟，但南洋歸僑引入的“五香粉”配方，實(shí)則借鑒學(xué)習(xí)了印度香料“Garam Masala”的理念；甚至石岐乳鴿本身，也來(lái)自南洋，它的品種與燒烤的吃法，很可能發(fā)端于中亞突厥民族進(jìn)入印度建立莫臥兒帝國(guó)的遺風(fēng)。

鴿子經(jīng)香料腌制再烤，外脆里嫩，香氣穿透肌理——這道粵菜經(jīng)典，骨子里有印度的香魂。

而最日常卻最被忽視的，是廣式奶茶。它看似英倫風(fēng)范，實(shí)則根在南洋。英國(guó)人喝奶茶加牛奶，南洋印度人（尤其是泰米爾勞工）則習(xí)慣用“拉茶”——將紅茶與煉乳在兩個(gè)容器間反復(fù)傾倒，以增加濃度、泡沫與順滑感。

粵港茶樓借鑒此法，改用淡奶與錫蘭紅茶，拉出一杯“絲襪奶茶”。濃郁、順滑、微苦回甘的滋味，是印度、英國(guó)與嶺南三地味覺的三角戀。

明清以降，印度雖不再通過西域影響中國(guó)，卻借由南洋的混血廚房，以更隱蔽、更生活化的方式，再次策動(dòng)了中國(guó)飲食的版圖重構(gòu)。

粵菜之“鮮香復(fù)合”，閩菜之“酸辣交融”，乃至今日川渝火鍋底料中那抹若有若無(wú)的孜然香，都可追溯至那片熱帶海岸上的廚房對(duì)話。

兩千二百年，印度從未以征服者姿態(tài)踏入中國(guó)，卻以食材、宗教與香料為舟，一次次渡海而來(lái)，潛入中國(guó)人的灶臺(tái)與味蕾。

它沒有留下長(zhǎng)城，卻種下了茄子；

它沒有帶來(lái)律法，卻帶來(lái)了素食；

它沒有輸出軍隊(duì)，卻輸出了蔗糖；

它甚至沒有留下名字，卻讓“胡椒”“胡麻”“胡瓜”成為中文的一部分。

今日中國(guó)八大菜系，無(wú)一不沾印度之痕。川菜的胡椒、粵菜的糖色、江浙的素齋、閩南的沙茶……這些味道早已被視作“地道中國(guó)味”，卻根系異域。

正如美食的本質(zhì)——真正的融合，從不需要征服與宣告。