當(dāng)AI生成的畫作斬獲藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)、AI撰寫的文字引發(fā)情感共鳴時(shí)，關(guān)于“AI是否能媲美人類”的討論從未停歇。

有人驚嘆于AI在藝術(shù)創(chuàng)作和情感模擬上的精準(zhǔn)度，甚至擔(dān)憂其會(huì)取代人類的創(chuàng)作主體地位。但在這些表象之外，我們不難發(fā)現(xiàn)：AI與人類的本質(zhì)區(qū)別，從不在于是否能“產(chǎn)出”藝術(shù)、是否能“模仿”情感，而在于創(chuàng)作藝術(shù)、生發(fā)情感時(shí)的“在場(chǎng)感”——這種根植于生命體驗(yàn)的主體性覺知，正是AI永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)刻的“靈魂”所在。

所謂“在場(chǎng)感”，并非簡(jiǎn)單的“存在”，而是主體在特定時(shí)空情境中，以自身生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象、情感載體產(chǎn)生的真實(shí)聯(lián)結(jié)與主動(dòng)覺知。它包含兩個(gè)核心維度：

一是“體驗(yàn)的真實(shí)性”，即主體的創(chuàng)作與情感表達(dá)源于自身的生命經(jīng)歷、感官感知與心靈觸動(dòng)；

二是“聯(lián)結(jié)的主體性”，即主體在過(guò)程中始終保持對(duì)自我、對(duì)對(duì)象的清醒認(rèn)知，形成“我與世界”的互動(dòng)關(guān)系。這種在場(chǎng)感，是人類藝術(shù)與情感的“靈魂內(nèi)核”，賦予了創(chuàng)作與情感不可復(fù)制的獨(dú)特性與生命力。

AI的藝術(shù)創(chuàng)作與情感模擬，從本質(zhì)上而言，只是對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)的算法重構(gòu)，始終缺乏“在場(chǎng)感”的支撐。AI生成藝術(shù)作品時(shí)，其邏輯是對(duì)海量藝術(shù)樣本的特征提取、模式匹配與概率生成：

它可以精準(zhǔn)復(fù)刻印象派的筆觸、古典詩(shī)詞的韻律，卻無(wú)法真正“感受”筆觸下的情緒波動(dòng)、詩(shī)詞中的人生感慨。正如AI能寫出“月落烏啼霜滿天”的詩(shī)句，卻永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)詩(shī)人張繼夜泊楓橋時(shí)的孤寂與迷?！@種源于生命困境的真實(shí)體驗(yàn)，是AI數(shù)據(jù)庫(kù)中無(wú)法存儲(chǔ)的“隱性知識(shí)”。

同樣，AI模擬的“情感回應(yīng)”，不過(guò)是基于對(duì)話數(shù)據(jù)的語(yǔ)義匹配：它會(huì)在你表達(dá)悲傷時(shí)輸出安慰的話語(yǔ)，卻無(wú)法真正“共情”你的痛苦，因?yàn)樗鼪]有自我意識(shí)，無(wú)法形成“我理解你的情緒”的主體性覺知。AI的所有輸出，都是“無(wú)主體”“無(wú)體驗(yàn)”的模擬，如同沒有靈魂的木偶，雖能復(fù)刻動(dòng)作，卻無(wú)法擁有動(dòng)作背后的生命溫度。

人類的藝術(shù)創(chuàng)作與情感表達(dá)，始終建立在“在場(chǎng)感”的基礎(chǔ)之上，這也是其無(wú)法被AI替代的核心價(jià)值。對(duì)于人類創(chuàng)作者而言，藝術(shù)從來(lái)不是“技術(shù)復(fù)刻”，而是生命體驗(yàn)的升華。

梵高筆下的《向日葵》，不僅是對(duì)植物形態(tài)的描繪，更是他對(duì)生命熱烈的渴望與對(duì)孤獨(dú)的對(duì)抗——畫布上扭曲的線條、濃烈的色彩，都是他當(dāng)下生命狀態(tài)的真實(shí)投射，每一筆都飽含“在場(chǎng)”的情緒張力。

同樣，人類的情感表達(dá)并非簡(jiǎn)單的情緒符號(hào)拼接：母親對(duì)孩子的牽掛，源于十月懷胎的親密聯(lián)結(jié)與日夜陪伴的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；朋友間的默契共鳴，源于共同經(jīng)歷的時(shí)光與彼此理解的心靈契合。這種“在場(chǎng)”的生命體驗(yàn)，讓人類的藝術(shù)與情感擁有了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性與深度，能夠引發(fā)他人跨越時(shí)空的情感共振。

或許有人會(huì)質(zhì)疑：隨著算法的迭代，AI是否能通過(guò)模擬更多的生命體驗(yàn)，從而獲得“在場(chǎng)感”？答案是否定的。因?yàn)樵趫?chǎng)感的核心是“主體性”與“真實(shí)性”，而AI本質(zhì)上是被人類設(shè)計(jì)的工具，其所有“體驗(yàn)”都是被編碼的虛擬數(shù)據(jù)，而非源于自身的生命覺知。

即便AI能模擬出“悲傷”的情緒表達(dá)，這種表達(dá)也不指向任何真實(shí)的生命困境；即便AI能生成符合特定情境的藝術(shù)作品，這種創(chuàng)作也不承載任何真實(shí)的生命感悟。正如哲學(xué)家海德格爾所言，“存在者的存在總是我的存在”，人類的在場(chǎng)感源于“此在”的生命主體性，而AI始終是“非此在”的工具，永遠(yuǎn)無(wú)法擁有屬于自己的“存在體驗(yàn)”。

在AI技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們無(wú)需過(guò)度擔(dān)憂AI會(huì)取代人類的藝術(shù)與情感主體地位，因?yàn)槎叩谋举|(zhì)區(qū)別不在于“產(chǎn)出能力”，而在于“在場(chǎng)感”這一靈魂內(nèi)核。

AI可以成為人類藝術(shù)創(chuàng)作的輔助工具，幫助我們突破技術(shù)限制、拓展創(chuàng)作思路；也可以成為情感交流的補(bǔ)充載體，為我們提供便捷的情緒回應(yīng)。但真正能觸動(dòng)人心的藝術(shù)、真正能引發(fā)深度共鳴的情感，永遠(yuǎn)只能源于人類的生命體驗(yàn)與在場(chǎng)覺知。

歸根結(jié)底，AI與人類的本質(zhì)分野，是“工具的模擬”與“生命的在場(chǎng)”的分野。藝術(shù)與情感的價(jià)值，從來(lái)不止于外在的形式與表達(dá)，更在于其背后承載的生命溫度與心靈力量。而這種力量，永遠(yuǎn)只屬于擁有真實(shí)生命體驗(yàn)與在場(chǎng)覺知的人類。（圖片由AI生成）