你敢信嗎？唐朝官員被派到外地當官，官府居然會給衙門配官妓！這聽著跟瞎編似的，但歷史上還真有這么回事兒。不過可別想歪了，這些官妓可不是用來解決官員寂寞的，她們的真實工作和咱們腦補的差遠了。還有那些西域來的胡姬，為啥能讓李白、岑參這些大詩人魂牽夢繞？今天就跟大伙好好嘮嘮。

先說說唐朝的官妓。唐朝實行 “流官制度”，地方官每隔三五年就得換個地方上班，很多人都把家眷留在老家，自己一個人赴任。官府給配置官妓，核心目的是幫著搞公務應酬，可不是滿足私人需求。比如官員要招待客人、辦慶典活動，官妓就會到場表演歌舞、勸勸酒，烘托一下氣氛。那些說官妓是用來滿足生理需求的，純屬后世對唐代官妓制度的大誤解！

官妓雖然歸官方管，但可不是先屬太常寺再屬教坊哦。唐初的官妓主要由樂營管理，隸屬于地方藩鎮(zhèn)或州府；教坊是管宮廷樂舞的，負責的是宮廷樂妓，和地方官妓壓根不是一回事；太常寺則專門管祭祀禮儀相關的樂舞，也不直接管官妓。這些官妓看著只是靠才藝服務，但身份限制特別嚴，不能隨便跟官員之外的人來往，人身自由也歸官府管著。

在唐代，娼妓是合法存在的，不過分官妓和私妓。當時的人口分良籍和賤籍，貴族、士族、普通百姓都屬于良籍，賤籍又分官賤民和私賤民，官妓就屬于官賤民，地位比官奴婢能高點。而且唐律有規(guī)定，強奸官妓要打一百大板子，懲罰跟強奸良民差不多，可見官妓的人身權利還是有一定保障的。

那這些官妓都是從哪來的呢？主要有三個渠道：一是罪臣的家屬，古代有連坐制度，官員犯了重罪，男的可能被處死或流放，妻女有時候就會被沒入官府，變成官妓；二是人口買賣，當時有合法的奴隸市場，有些窮苦人家養(yǎng)不起女兒，就會把孩子賣掉，官府有時候會從這里買女子，訓練后當官妓；三是被逼良為娼的女子，比如有些人家道中落，或者被人欺騙，不小心誤入風塵，最后就淪為了官妓。

這些女子當了官妓后，還要接受嚴格的才藝培訓，可不是隨便學學唱歌就行。得練舞蹈、學樂器，甚至還得會吟詩作對 —— 唐代官妓講究 “內外兼修”，既要長得好看，才藝還得拿得出手。最有名的就是薛濤，她不光長得漂亮，寫詩還特別厲害，跟元稹、白居易這些大詩人都有來往，還被稱為 “唐代四大女詩人” 之一。

薛濤大概 40 歲左右的時候離開了樂籍，隱居在成都浣花溪畔。雖然當了女道士，但她還經常跟西川節(jié)度使們詩文往來，有人戲稱 “流水的節(jié)度使，鐵打的女校書”，這也能看出來，唐代官妓就算脫離了樂籍，依然能保持一定的社會交往。

可能有人會說，唐朝狎妓之風不是很盛行嗎？但其實主要是私妓，比如長安城平康坊的那些妓女，官妓可不一樣。官妓的歸屬權在官府，官員只能在公務場合用，不能私自占有。比如鎮(zhèn)守成都的將軍李晟，任職的時候跟官妓高洪關系挺好，離職時想把高洪帶走，結果西川節(jié)度使張延賞不同意，直接派軍隊把高洪截了回來 —— 這就說明，官妓是官府的財產，官員可不能私自帶走。

再說說唐代的胡姬。唐代長安的商業(yè)區(qū)分東市和西市，西市是國際商貿中心，有好多外國商人，也開了不少胡姬酒肆。胡姬就是來自西域的女子，主要在酒肆里站柜臺賣酒、陪客人喝酒，偶爾表演個歌舞，她們既不是官妓，也不是什么特殊商品。

這些胡姬特別受文人墨客的歡迎，李白就總去胡姬酒肆喝酒，還寫過 “五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中” 的詩句。長安青綺門附近的胡姬酒肆尤其多，后來還成了文人餞別的地方，岑參就曾在這里擺宴席送朋友。

胡姬的歌舞滿是異域風情，主要有三種：胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞。李端寫過一首《胡騰兒》，講的就是胡騰舞，節(jié)奏感特別強；白居易的《胡旋女》里描述的胡旋舞，舞者旋轉起來速度快得驚人；柘枝舞則更精致，有時候會用花瓣當?shù)谰?，舞者從花瓣中現(xiàn)身，觀賞性十足。

到了宋代，社會風氣就變了。理學興起后，對官員狎妓的限制越來越嚴。宋代規(guī)定，監(jiān)司、守令這些官員不能狎妓，尤其是負責司法的官員，嚴禁參與妓樂活動；熙寧年間以后，限制更嚴了，就算是州郡辦大型宴會，也只能讓官妓歌舞陪酒，不能留她們侍寢。不過這些規(guī)定執(zhí)行起來挺難，民間還是有官員私下狎妓的情況。

如今，長安西市的胡姬酒肆早就沒了蹤影，平康坊的歌舞也成了歷史。大唐西市遺址上重建的仿唐建筑，現(xiàn)在成了游客打卡的地方。宋代以后，理學越來越興盛，社會風氣變得保守，官員狎妓成了禁忌，唐代那種開放的氛圍再也沒出現(xiàn)過。

其實，唐代的官妓和胡姬，都是那個時代開放包容的縮影。它們不是低俗的象征，反而反映了唐代社會對才藝的重視、對異域文化的接納。那些在酒肆中吟詩作對的文人，那些在宴會上表演歌舞的官妓，共同構成了唐代獨一份的文化風景。