《福建日報》2025年12月26日08版

宋元時期，泉州海洋文化繁榮，成為“世界海洋商貿(mào)中心”與“東方第一大港”。

這一時期，泉州的海洋文化呈現(xiàn)由政策、經(jīng)濟、技術(shù)、宗教和移民等共同構(gòu)成的復合體系。從泉州出發(fā)，商船東至日本、朝鮮，西通東南亞、印度、阿拉伯半島，最遠到達東非海岸�！皾q海聲中萬國商”，泉州城內(nèi)番坊林立，碼頭貨積如山，一派國際大都會的繁榮景象。

為從事海洋貿(mào)易，大量阿拉伯人、波斯人擁入泉州，帶來了多元文化和信仰，包括佛教、基督教、印度教、摩尼教等。海外的建筑風格、數(shù)學、天文學等也隨之傳入泉州，而在諸多建筑中，泉州清凈寺與晉江草庵寺頗為獨特，均是中外文化融合的象征。

近日，記者走進“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”世遺點之泉州清凈寺、晉江草庵寺，感受古代海上絲綢之路的繁榮，多元文化交融共生的輝煌。

多元交融

漫步在泉州市鯉城區(qū)涂門街上，一座伊斯蘭教古建筑昂然矗立于眼前，這便是擁有千年歷史的清凈寺。這座伊斯蘭教寺廟和代表中國傳統(tǒng)文化的關(guān)岳廟、泉州府文廟比鄰而居，既是泉州多元文化融合的象征，又是泉州“半城煙火半城仙”獨特氣質(zhì)的體現(xiàn)。

泉州鯉城區(qū)涂門街清凈寺

“泉州清凈寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），又名‘圣友寺’‘艾蘇哈卜寺’，是仿照14世紀中亞伊斯蘭教建筑形式改造的，細部或局部融入了中國傳統(tǒng)建筑和泉州地方建筑元素�！遍L期研究閩南佛教寺廟的福建理工大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院孫群教授說，清凈寺為宋元時期泉州海洋文化最核心、最典型的物質(zhì)見證之一，是“中國十大名寺”之一、全國首批重點文物保護單位。

走近清凈寺，映入眼簾的是高達12.3米、基座寬6.6米的門樓，由平整的花崗巖石和輝綠巖石砌筑�！扒鍍羲碌拇箝T以青、白兩色花崗石為材質(zhì)，精湛地雕刻出三層穹形尖拱頂，這些拱頂設(shè)計巧妙，層層遞進，呈現(xiàn)出一種錯落有致的韻律感。而門樓的頂蓋，則巧妙地融入了中國傳統(tǒng)的蓮花圖案，彰顯了中阿文化的相互交融與和諧共鳴�！比菔絮幊菂^(qū)民宗局駐清凈寺工作人員沈志勤介紹道。

清凈寺門樓

“門樓頂有望月臺，它既有伊斯蘭建筑風格，又有中國文化元素�！鄙蛑厩谡f，門樓頂部為平臺，前半部是望月臺，是伊斯蘭教齋月期間用于觀察月亮以決定齋戒開始日期的地方。由于受中國傳統(tǒng)文化影響，望月臺采用了中國建筑結(jié)構(gòu)與文化含意，月臺周圍東、西、北三面墻體上端砌筑24個“回”字形垛子，狀如城堞，象征中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣。

門樓后方是一塊四方形露庭。露庭的東南側(cè)，靠近門樓后墻的地方有一石構(gòu)碑亭，名為祝圣亭。亭內(nèi)立著兩方石碑，右邊為明正德二年（1507年）重修清凈寺時翻刻元至正十年（1350年）的《重立清凈寺碑記》；左邊為明萬歷三十七年（1609年）重修清凈寺時李光縉所撰《重修清凈寺碑記》。這兩處碑記被稱為“中國伊斯蘭寺院中可考的最古漢字碑記”。碑刻記載了宋元時期穆斯林商人及其族群是亞洲海洋貿(mào)易的參與者，是宋元國家口岸多元社會結(jié)構(gòu)的組成部分。

清凈寺祝圣亭兩方與保護修繕有關(guān)的重要碑刻

清凈寺見證了泉州作為海上絲綢之路重要港口的繁榮。眾多阿拉伯、波斯、中亞的穆斯林商人紛紛踏上泉州這片熱土，他們?nèi)藬?shù)眾多，一度在泉州修建了六七座清凈寺，形成了獨特的“穆斯林社區(qū)”。這些穆斯林在此自由經(jīng)商、傳教、生活，不僅推動了泉州海上貿(mào)易的繁榮，更成為古泉州港繁榮的重要力量。

與門樓相連的禮拜大殿是“奉天壇”�！暗顑�(nèi)的地面比門樓地面高出80厘米左右，殿內(nèi)殘存的9根殘柱，是蘊含著豐富歷史痕跡的文物�！鄙蛑厩谡f，有些學者認為，“奉天壇”上面的屋頂，在1607年大地震時坍塌了。但也有個別學者認為“奉天壇”根本就沒有屋頂，清凈寺本是一個未完成的工程。

“奉天壇”是穆斯林誦經(jīng)禮拜之所，如今尚存花崗巖殘柱。

在清凈寺內(nèi)的西北角，一座磚木結(jié)構(gòu)、頗具閩南古民居特色的小三間建筑令人眼前一亮。這是建于明隆慶元年（1567年）的明善堂。據(jù)介紹，此處原為中阿混合建筑形式的堂屋，本是接待貴賓之地，1607年大地震后，由于“奉天壇”屋頂塌毀后無法復建，明善堂被改為穆斯林禮拜的場所。

明善堂是經(jīng)典的傳統(tǒng)四合院建筑形式，在已有空間構(gòu)造形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合伊斯蘭教教義，形成了獨特的建筑風格，既繼承了中國傳統(tǒng)宮殿式建筑的特征，又吸收了阿拉伯建筑的特點，體現(xiàn)了海洋貿(mào)易為泉州帶來的文化共存。

清凈寺里的一口古井，井水澄澈可鑒。

“清凈寺是中西文化在我國沿海地區(qū)碰撞的見證。”孫群說，作為宗教建筑，清凈寺是海上絲綢之路中外文明交流互鑒的里程碑，見證了宋元時期泉州作為世界海洋商貿(mào)中心的輝煌，展現(xiàn)了不同民族、信仰與文化在貿(mào)易驅(qū)動下和平共處、相互融合的歷史智慧，其被列入世界遺產(chǎn)，是對中華文明開放性與包容性的國際認可。

石壁光明

臨近冬至，寒風陣陣，但晉江華表山南麓依然綠意盈盈，全國重點文物保護單位草庵寺便坐落于此。

“草庵寺是泉州市第一批開放的佛教活動場所，也是‘泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心’22個遺產(chǎn)點之一。它始建于宋紹興年間（1131—1162年），因初為草筑得名，元初改為石構(gòu)歇山式建筑�！庇浾吒S省佛教協(xié)會副秘書長、晉江草庵寺住持理山法師拾階而上，聽她講述草庵寺的滄桑。

只見草庵建在一片山坡上，后依巨石作壁，周圍古木蒼翠。雖經(jīng)改建，其面積依然很小。石壁上鑿有一圓形佛龕，內(nèi)雕摩尼光佛像，高1.54米，寬0.83米，佛像身著寬袖道袍，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，面相豐滿，莊嚴肅穆，設(shè)色得當，巧奪天工。

晉江草庵寺大門

3世紀中葉，波斯人摩尼糅合祆教、基督教和佛教教義創(chuàng)立了摩尼教。摩尼教約在6—7世紀通過“陸上絲綢之路”，從波斯輾轉(zhuǎn)傳入唐都長安，后在唐武宗廢佛運動中被禁，教徒將教義融入佛道文化，改稱“明教”。9世紀，隨著泉州港海外貿(mào)易的發(fā)展，信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人和信奉摩尼教的波斯商人來泉州經(jīng)商者眾多，他們在經(jīng)商的同時，把伊斯蘭教和摩尼教等傳入泉州。

草庵寺摩尼光佛造像是古代摩尼教在中國傳播的重要物質(zhì)文化遺存。1987年，在瑞典隆德大學舉行的首屆國際摩尼教學術(shù)討論會，將草庵寺摩尼光佛造像定為會標，世界摩尼教研究會隨后也以此作為會徽。1991年，聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路綜合考察團到泉州市參觀后，在草庵“看到了目前世界上唯一的摩尼石雕佛像”。1996年，草庵石刻被列入第四批全國重點文物保護單位。2017年1月，草庵摩尼光佛造像被列入2018年“古泉州（刺桐）史跡”申報世界文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)點之一。2021年，草庵摩尼光佛造像與其他21處遺產(chǎn)點共同構(gòu)成“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”文化遺產(chǎn)項目，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第56項世界遺產(chǎn)。

晉江草庵寺燕尾飛檐格外醒目。

“晉江草庵寺的建筑特點，主要體現(xiàn)在其獨特的結(jié)構(gòu)形式、材料運用、空間布局以及與自然環(huán)境的融合上�！睂O群教授說，草庵寺依山崖而建，整體結(jié)構(gòu)簡單古樸，其主體為石構(gòu)建筑，墻體由不規(guī)則的塊石或角石、條石堆砌而成，正立面外墻飾以紅磚，其余兩面則保持石砌原貌。屋頂為單檐歇山頂，屋檐下使用石橫梁與單排華拱（或蓽拱）承托屋蓋，形成簡潔的支撐體系。在尺寸方面，建筑面闊三開間，間寬約1.67米，進深二間，約3.04米，整體規(guī)模小巧�？臻g布局上，建筑后部架于山崖之上，正殿依崖壁鑿圓形佛龕，龕內(nèi)浮雕摩尼光佛像，體現(xiàn)了與崖壁的完美結(jié)合。這種依山傍崖的建造方式，使草庵與周圍自然環(huán)境協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出清幽別致的風格。

人文因緣

草庵寺這座承載著深厚歷史底蘊的古寺，靜默地凝視著過往，訴說著古代海上絲綢之路的輝煌與變遷。作為海絲文化的重要遺跡，它不僅見證了商貿(mào)文化的繁榮，更承載了人們對精神世界的追求。

“1933年至1938年，弘一法師曾數(shù)度造訪入住草庵的意空樓，在此講經(jīng)、注疏、養(yǎng)病，將依山而居的草庵作為釋經(jīng)休養(yǎng)之所，也在這里留下了許多楹聯(lián)、墨寶�！崩砩椒◣熣f，其間，弘一法師還撰寫了《重興草庵記》，現(xiàn)嵌于草庵東壁上，與摩尼光佛造像相互輝映，成為研究草庵的重要史料。

弘一法師在草庵寺的舊居

從墻上《弘一大師在草庵》掛匾記載看，弘一法師曾四次造訪草庵。1933年12月31日，54歲的弘一法師應(yīng)草庵庵主之邀，首次來到草庵。當時，弘一法師寫下了兩副楹聯(lián)：其一是“草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多�！贝寺�(lián)藏頭，聯(lián)首二字合起來是草庵。其二是“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘記載，于此有名賢讀書。”此聯(lián)用于描述摩尼石像，清凈光明，地靈人杰。草庵的氣候宜人，弘一法師在此過冬，至次年二月，才動身前去廈門。

弘一法師第二次駐錫草庵是1935年12月28日。此次，他病得不輕，臥病草庵期間，他留下遺囑。也許是草庵與弘一法師的緣分頗深，“移居以來，身心安寧”，大病漸愈。為了進一步治療病體，弘一法師于次年正月下旬去了廈門南普陀寺。

弘一法師第三次到草庵，是1938年1月19日。這一次，他在草庵注疏佛經(jīng)、講說佛法。其間，弘一法師對草庵年代進行判定：“草庵肇興，蓋在宋代�！边@一記載被廣泛引用，成為草庵起源于宋代的核心依據(jù)。

弘一法師最后一次來到草庵是1938年12月12日，3日后離開草庵�！百砭売性冢w非偶然”，弘一法師在此留下的足跡，使草庵的佛教文化氛圍更加濃郁。

依山傍崖而建的晉江草庵寺

“草庵的存在，證實《倚天屠龍記》中的明教不是我杜撰的�！�2004年11月，著名武俠作家金庸首次造訪草庵，親眼見到了真實的摩尼教遺址。站在摩尼光佛造像面前，金庸凝視許久，感慨萬千，欣然為草庵題詞：“熊熊尊火，光明之神”。