（1）《水滸傳》中的好漢人數為什么非得是108？

《水滸傳》中將108位好漢分為“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，36與72相加之和正好是108。那么，“36”與“72”有什么特別的含意嗎？為什么不能多一個或少一個？

其實，在我國古代傳統(tǒng)文化中，這兩個數字是極富神秘色彩的，在很多場合，我們都能看到“36”或“72”：《孫子兵法》中有36計；傳統(tǒng)武術套路中常有36招式；皇家園林避暑山莊有36景；孔子有弟子三千，賢人72個；據說漢高祖劉邦的左腿上有72顆黑痣；蚩尤有72兄弟；還有盡人皆知的孫悟空72變……

這兩個數字究竟有什么緣由？要知道，“36”是六六相乘之數，而“六”是我國古人崇尚的吉利數字，比如《周易》中每卦有六爻，音聲有六律，古代士大夫有六卿，秦始皇統(tǒng)一全國后，“數以六為紀”，帽子六寸，車六尺，用六匹馬駕車，等等。

而《水滸傳》的底本，《大宋宣和遺事》中最初也是36將，所以宋江說：“六六雁行連八九。”

而“72”則起源于五行思想。在五行觀中，有東、西、南、北、中五個方位，一年360天被分為72候，每候5天。聞一多先生就此問題特意撰寫《七十二》一文進行考證，他指出：“‘七十二’是一年三百六十天的五等分數，而這個數乃是由五行思想演化出來的一種術語……它是一種文化活動的表征。”

可見，《水滸傳》稱水泊梁山有108位英雄好漢，正是體現了我國古代人民的數字觀念。

（2）“賺”人的手段

《水滸傳》中，除了有被官服或強權“逼”上梁山的好漢之外，還有很多人，是被梁山好漢們“賺”上山的，最典型的幾個，如盧俊義、秦明、朱仝、徐寧、金大堅、蕭讓、安道全等，這些人被逼上梁山，全是“自家兄弟”所為，所以更能體現梁山好漢們的本質。

這些人之所以被“自己人”逼上山，與其說是“天罡地煞合當聚義”，不如說是梁山強盜們發(fā)展壯大的需要，逼良為盜，向來是梁山好漢們的拿手好戲，總體來說，手段有三，都不大光明：第一，用血腥手段，斷其后路，不上山便是身敗名裂或者身首異處；第二，軟硬兼施，厚顏無恥地軟磨硬泡；第三，兩者兼而有之。

盧俊義、秦明等是第一種的典型代表，他們被梁山好漢們用計謀算計，弄得身敗名裂后，不得不上山投靠，雖然知道手段毒辣，但也無可奈何。

徐寧、金大堅等人，是第二種手段，先把本人騙來，然后再把他們的家小騙上山，也只好同意入伙。

朱仝是第三種的典型代表，先是軟磨硬泡不成，繼而讓李逵殺死小衙內，朱仝退無可退，只好上山，無奈的他只能感嘆：雖是弟兄們好情分，只是手段太毒了！

（3）綽號的影響

《水滸傳》中的好漢，幾乎都有綽號，像呼保義宋江、智多星吳用、玉麒麟盧俊義、智多星吳用、豹子頭林沖等，這些綽號有些是施耐庵沿襲說書人的，有些是他自創(chuàng)的，但無論哪種，都對后世小說產生了極大的影響，尤其是武俠小說。

《水滸》綽號對武俠小說的影響很廣，從清代古體武俠，到當代新武俠，從《三俠五義》到《射雕英雄傳》，幾乎都能看到相關的影子。

比如，《三俠五義》的后半部分寫錦毛鼠白玉堂與南俠展昭的糾葛，錦毛鼠、南俠，顯然便是綽號，而其中還有雙俠、北俠等。

而且，在有些小說中，如《小五義》，一些綽號，一聽就是來自于《水滸》，像楊泰綽號“花刀”，讓人一下子想到《水滸傳》中的“大刀”關勝，這可能是對關勝綽號的改用；于義綽號“金槍將”，讓人不免想到《水滸傳》中的“金槍手”徐寧，這樣的例子不勝枚舉。

即便是當代武俠大家金庸，也寫了很多綽號，尤其是第一部作品《書劍恩仇錄》，模仿《水滸》的痕跡很重，里面的人物，幾乎都有綽號。

如周仲英綽號“鐵膽”，袁士霄綽號“天池怪俠”，張召重綽號“火手判官”，余魚同綽號“金笛書生”等等。

至于《射雕英雄傳》中的東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，就更是大家所熟悉的了。

可見，《水滸》的“綽號文化”，影響是多么廣泛！

（4）兩類小市民的代表

在《水滸傳》的創(chuàng)作中，作者塑造了很多小市民的形象，這些形象生動、逼真，各不相同，讓人感覺到很大的藝術享受，王婆與何九叔，便是其中的典型之一。

王婆是典型的市儈小民的形象，她油腔滑調，唯利是圖，尖刻刁滑，擅施陰謀，為了金錢，可以毫不在意的犧牲別人。

潘金蓮與西門慶的事情，王婆起到了很大的作用，連作者施耐庵都不得不服她，說她：

“開言欺陸賈，出口勝隋何。
只鸞孤鳳，霎時間交仗成雙；寡婦鰥男，一席大話撥唆捉對。
略施妙計，使阿羅漢抱住比丘尼；稍用機關，教李天王摟定鬼子母。”

王婆是唯利是圖的，為了能夠獲得一些實際利益，她一方面向西門慶要錢，一方面引誘潘金蓮，她不但使西門慶與潘金蓮勾搭成奸，當事情敗露之后，王婆還教兩人做“長久夫妻”，獻計用砒霜藥死了武大郎，其用心之毒，當真令人感到瑟瑟發(fā)抖。

王婆最后落得被剮的結局，絕對是她咎由自取，不值得任何同情。

何九叔是典型的精明百姓代表，他作為縣里專門管火化尸骨的“團頭”，聰明機智，不畏權勢，愛憎分明，盡管他有些膽小，但是觀察問題細微，分析問題透徹，能在自保的同時與惡勢力斗爭。

本來，火化是一件小事，但是當西門慶給他十兩銀子，并請他吃飯時，敏銳的他立馬覺察到有問題，因為西門慶從來不請他吃飯，沒必要討好他，一定是有事情，所以便處處留心上了，當他看到潘金蓮的樣子時，便立馬覺察到其中貓膩。

于是，警覺的何九叔，假裝中惡，躲過了這個收殮工作，之后火化時他又巧妙地讓潘金蓮與王婆離開，自己悄悄偷出武大郎兩塊尸骨。

當武松出差回來，要與武大郎報仇時，何九叔向武松拿出了證據——“兩塊酥黑骨頭，一錠十兩銀子”，之后，還愿意給武松作證，出席“法庭”。

這不僅是自保，更是一種反抗強權的手段，只不過手段非常高明而已。

《水滸傳》雖然主要是描寫梁山好漢，但其中也描寫了很多小人物、小市民、小社會，王婆與何九叔的典型形象，便是其中的代表，這讓《水滸傳》的反映面更為廣闊，使讀者感到更為真實，同時也是歌頌英雄的輔助人物。

另外，從美學角度來講，不論是英雄人物，還是社會中極為平凡的人物，作者都盡全力描述，讓我們看到文學之美，藝術之美，這是《水滸傳》的重大成就之一！

（5）“閣子”

《水滸傳》中，經常寫好漢們去酒樓“消遣”，所以有一個詞經常能夠看到，那便是“閣子”，或者叫“閣兒”。

宋代的閣子有兩種，一種是用作起居室的小房間，一種是酒樓上的單間，相當于今天飯店中的包間，《水滸》中，提到的閣子，大多是后者。

比如，武松斗殺西門慶時，來到獅子橋酒樓那邊，問酒保西門慶和誰一起吃酒呢？酒保告訴他：“和一個一般的財主，在樓上邊街閣兒里吃酒”。

西門慶是當地一霸，所以喝酒也非常講究排場，他選的“閣兒”，位置很好，在酒樓二樓臨街，可以一覽樓下風景，位置絕佳；第二，閣兒是單間，有私密空間，而且在單間里面，不僅可以喝酒，還找了兩個“唱的粉頭”。

其實，酒樓的“單間”，在宋代已經屢見不鮮。

隨著宋代城市經濟的高度發(fā)展，市民生活水平日益提高，酒樓茶肆行業(yè)也相應變得非常繁榮，一些巨賈名商，甚至王公大臣，都非常愿意到酒樓中去消遣，為了招徠顧客，酒樓的經營者們，也在布局上進行了翻新，“閣子”就是在這種需求和背景下產生的。

當然，和今天的包間類似，閣子的消費水平相對較高，不是普通平民百姓消費的起的，大多是為有錢人而設，所以有些酒店，甚至直接配套歌女、舞女，供來到閣子中的富商名士消遣。

比如，《武林舊事》中記載了臨安一等一的私營酒樓熙春樓，不僅裝修豪華，而且有十來個小閣子，閣子中的酒器餐盤都是用銀特制的，以彰顯消費者的身份，不用說，這個酒樓，肯定會配套歌女、舞女，由此可見，宋代大酒樓的奢華程度，一點也不比現代差。

總之，有很多很多，細細挖下去，簡直涵蓋了日常生活的一切。