鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，

描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

華夏歷史上首個(gè)建立天下秩序的政權(quán)夏朝，帶有濃厚的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)色彩，最終被商族推翻，建立血腥殘酷的資本主義霸權(quán)秩序，這就是商朝。

商族起源于何方，與華夏先祖有何不同？

商族的早期發(fā)展歷程，仍然符合黃帝以來(lái)的逐漸奠定的華夏主流價(jià)值觀，以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以改善人民群眾物質(zhì)和精神文化生活為使命。

他們?yōu)楹伪畴x先富帶動(dòng)后富的初心，走上改旗易幟的邪路？

難道跟他們與滿清和猶太的隱秘關(guān)聯(lián)有關(guān)？

前情提要：

根據(jù)1723年出版的《共濟(jì)會(huì)憲章——內(nèi)容最古老、最正宗、最尊貴的兄弟會(huì)之淵源、戒律、法規(guī)等》，簡(jiǎn)稱(chēng)《共濟(jì)會(huì)憲章》，共濟(jì)會(huì)源頭可以一直追溯到四千年前的大洪水時(shí)期。但是這個(gè)源頭并非諾亞方舟，而是大禹治水。

共濟(jì)會(huì)的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國(guó)。

大禹治水是華夏文明歷史上的重大事件，治水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的《洪范九疇》， 是華夏文明最核心的文件之一，可以理解為《華夏文明白皮書(shū)1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密碼。共濟(jì)會(huì)的“上規(guī)下矩”標(biāo)志，就是“洪范”。

大禹治水后，各方勢(shì)力陣營(yíng)彼此斗爭(zhēng)，持續(xù)數(shù)千年，本質(zhì)上都是按照本方的理解，踐行《洪范九疇》的思想。因此而衍生出來(lái)的秘密組織，就是共濟(jì)會(huì)，其宗旨是：

天下/世界秩序的守護(hù)者！

組織也許出自偉光正的初心，但由于組織在暗中掌握了巨大的權(quán)力，以及由此帶來(lái)的龐大利益，因此不可避免地走向墮落。所謂共濟(jì)會(huì)，就成為“肉食者聯(lián)盟”的代稱(chēng)，為了門(mén)戶私計(jì)蠅營(yíng)狗茍的一幫精英，作為中國(guó)（中央集權(quán)政體）的對(duì)立面或者陰影存在。

治水五人天團(tuán)的后裔，分別建立了夏商周齊秦五國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)上古歷史的主線。然而還有一個(gè)隱藏在歷史陰影中的龐然大物，暗中操控這一切。這就是有莘氏，共濟(jì)會(huì)的初代目。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開(kāi)始，持續(xù)到人類(lèi)文明的滅亡！

一、商族的起源神話

相傳，商族的始祖名叫契，是帝嚳和次妃簡(jiǎn)狄之子。帝嚳一共有五個(gè)兒子，分別是長(zhǎng)子鷙（摯）、次子棄（后稷）、三子契、四子堯、五子臺(tái)璽。

長(zhǎng)子鷙是四妃常儀所生，他接替了帝嚳之位，卻因?yàn)橹卫聿簧?，九年后被廢讓位給四弟堯。次子后稷是元妃姜嫄所生，擅長(zhǎng)農(nóng)耕，被堯舉為“農(nóng)師”，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人，是周族的始祖。簡(jiǎn)狄的妹妹建疵生下老五臺(tái)璽，后稷和臺(tái)璽感情最好，也是周族的奠基人。后稷首先將族長(zhǎng)之位傳給弟弟臺(tái)璽，臺(tái)璽傳位給自己的兒子叔均，叔均又把位置傳回給后稷的兒子不窋。

叔均最早發(fā)明牛耕技術(shù)，使周部族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得顯著提升 ，該技術(shù)被《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載為"始作耕"的重要貢獻(xiàn)。

三子契的出生，被附會(huì)為“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話：

簡(jiǎn)狄與建疵姐妹倆一起去泡溫泉，正在洗浴的時(shí)候，忽然一對(duì)燕子雙雙飛來(lái)，竟在池子里裸露的石頭上產(chǎn)下一顆五色彩卵。

建疵首先看到這顆彩色鳥(niǎo)蛋，頗為好奇，拿在手里把玩。簡(jiǎn)狄也很好奇，從妹妹手里搶過(guò)鳥(niǎo)蛋， 建疵于是跟她爭(zhēng)搶?zhuān)?jiǎn)狄不給 卻苦于無(wú)處安放，只得含在嘴里，誰(shuí)知一不小心，那五色彩卵竟被她咽下喉嚨去了。當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)狄就覺(jué)得一股暖流，從喉頭直達(dá)腹部，登時(shí)渾身酥軟，忽然有了懷孕的感覺(jué)，然后就生下契。

商族尊奉契為始興之祖，因?yàn)槭峭绦B(niǎo)蛋所生，稱(chēng)之為"玄王"。

從文化人類(lèi)學(xué)角度，審視“天命玄鳥(niǎo)”的神話，它作為一種神話原型，具有其典型意義。

有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)。如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠?！备啕惱羁鼧O《李相國(guó)文集》中，亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北遼河流域。

來(lái)自東北的滿族帶有強(qiáng)烈的神鳥(niǎo)崇拜，特別是燕子。 在滿族極富影響力的神話《天宮大戰(zhàn)》中，神鵲為阿布卡赫赫(天母，即后來(lái)的天神阿布卡恩都里)的侍女，阿布卡赫赫與惡魔搏斗，要吃能長(zhǎng)力氣的東海石，神鵲便天天去東海采石，歸程累了，便歇落在神樹(shù)上，因此，在滿族古神話中，喜鵲有銜石助天的功勛。

據(jù)《皇清開(kāi)國(guó)方略》《滿洲源流考》等書(shū)記載，長(zhǎng)白山之東北布庫(kù)里山下，一泊名布勒瑚里。天降三天女浴于泊，長(zhǎng)名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛(ài)之不忍釋手，果入腹中，即感而生孕。 “長(zhǎng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕?！?這是清朝欽定的始祖歷史。愛(ài)新覺(jué)羅始祖?zhèn)髡f(shuō)與 “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話幾乎一模一樣，清朝皇室試圖借助這個(gè)傳說(shuō)告訴人們，愛(ài)新覺(jué)羅的始祖也就是滿族始祖，是天女所生。

那么，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”到底是怎么回事呢？

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》有曰：“春分玄鳥(niǎo)降，簡(jiǎn)狄配高辛氏，帝與之祈于郊禖而生契，故本為天所命，以玄鳥(niǎo)至而生焉?！薄冻o·離騷》王逸注曰：“玄鳥(niǎo)，燕也。”

春分時(shí)節(jié)，燕子筑巢生子，這就是《動(dòng)物世界》中的經(jīng)典旁白：

春天，又到了繁殖的季節(jié)，動(dòng)物們蠢蠢欲動(dòng)……

于是，在燕子來(lái)臨的仲春之時(shí)，商族的青年男女奔赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動(dòng)，這個(gè)時(shí)期所孕之子，謂之“玄鳥(niǎo)所生”。

郭沫若在《歷史論》里的觀點(diǎn)更為直白：

所謂"玄鳥(niǎo)"，本是生殖器的象征，"鳥(niǎo)"是男性生殖器的別名、"卵"則是睪丸的別名。所以簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)蛋，實(shí)際的意思是……

嗯，等會(huì)，老郭你車(chē)速開(kāi)得太快了吧！

因此，所謂 “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，描述了帶有濃重東北薩滿色彩的生殖祭祀活動(dòng)，在春暖花開(kāi)的季節(jié)，憋了一個(gè)冬天的男女在野外集體果浴，召開(kāi)露天銀趴。歸來(lái)之后女子紛紛懷孕，這是提升生育率的重要方式。

這一風(fēng)俗也并非是東北關(guān)外民族獨(dú)有，中原地區(qū)存在的三月三上巳節(jié)踏青沐浴習(xí)俗，其源頭也是類(lèi)似的生殖崇拜祭祀儀式。

發(fā)展生產(chǎn)的前提，先要搞好人口的生產(chǎn)，沒(méi)有人一切都是空談。

二、商族與粟特的火神崇拜

“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話，還表明契是商自母系氏族，過(guò)渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。在此之前，商族人只知其母，不知其父。從契開(kāi)始，由于生產(chǎn)力發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，商族才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

至于契是帝嚳的兒子，看看就好，這是當(dāng)時(shí)氏族給自身起源貼金的重要手段。

因?yàn)辄S帝是公認(rèn)的天下共主，只有追溯到黃帝及其后代世系，才能論證自身血統(tǒng)的高貴和統(tǒng)治合法性。

除了血統(tǒng)要跟黃帝搭上關(guān)系，而且要參與大禹治水并且成為核心成員。因?yàn)榇笥碇嗡膫髡f(shuō)，是華夏文明奠基的另一合法性來(lái)源。

上述起源模式首先是由商族人開(kāi)創(chuàng)，之后的 周齊秦依次效仿。（夏朝本來(lái)就是大禹的后代，不需要特意構(gòu)建起源神話）

在商族的記述中，比起一門(mén)心思種田的后稷，契簡(jiǎn)直就是發(fā)展生產(chǎn)的全才。治水之后，契被任命為司徒，司徒不僅僅是負(fù)責(zé)傳授人倫五教和祭祀禮儀，更重要的是組織和安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到各地傳授手工業(yè)技巧。

契還擔(dān)任火正職務(wù)，這個(gè)職位遠(yuǎn)不止是保管火種，其核心職責(zé)是觀測(cè)名為“大火星”（即心宿二，是天蝎座的主星）的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)制定和頒布?xì)v法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 。每年當(dāng)大火星在春天黃昏出現(xiàn)在東方地平線上時(shí)，契便率民“出火”，即焚燒田間雜草，既肥田又為播種做準(zhǔn)備；當(dāng)秋天大火星隱沒(méi)時(shí)，則下令“內(nèi)火”，禁止野外用火，以防引發(fā)火災(zāi) 。這套以火紀(jì)時(shí)的歷法，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文知識(shí)應(yīng)用，保障了農(nóng)業(yè)收成，因此契被尊為“火神”。

在河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)古城有座著名的廟宇“火神臺(tái)”，供奉著契的神像，因而又叫閼伯臺(tái)（ 閼伯是契的別稱(chēng) ）。

商丘火神臺(tái)

由于夏朝的統(tǒng)治合法性來(lái)自于大禹治水，商族將始祖契奉為“火神”，這件事就變得比較微妙了。

大禹治水的功績(jī)，樹(shù)立了以平治水土、安定天下為核心的“水德”王道。商族自契以來(lái)，世代尊奉火神，恪守天道（通過(guò)觀測(cè)星辰實(shí)現(xiàn)），更具備順天應(yīng)人的德行。因此，商代夏的依據(jù)，可以理解為從依靠巨大功業(yè)（平治水土）的“水德”，轉(zhuǎn)向了更強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律、掌握先進(jìn)文明（觀測(cè)天文、以火紀(jì)時(shí)）的“火德”。

這并非簡(jiǎn)單的“火克水”，而是宣告了一種更為精密和高級(jí)的統(tǒng)治方式，即商族更能代表“天命”。成湯伐夏桀時(shí)，夏朝都城發(fā)生了一場(chǎng)大火，被后人認(rèn)為是天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏，進(jìn)一步強(qiáng)化了“火德克水”的合法性。

另外一個(gè)值得關(guān)注的巧合是，商族崇拜火神，以經(jīng)商為生，這與公元一世紀(jì)開(kāi)始活躍于絲綢之路上的中亞商業(yè)民族粟特人如出一轍，后者信仰源自波斯的瑣羅亞斯德教（拜火教，或稱(chēng)祆教），同樣以經(jīng)商為生，粟特人與西遷的突厥人共同構(gòu)成了可薩猶太的祖先。商族服飾尚白，粟特人也很喜歡戴白色的帽子。

過(guò)去通常認(rèn)為，商族與粟特人獨(dú)立起源和發(fā)展，相似性只是一種巧合。但最近的考古發(fā)現(xiàn)，早在夏商甚至更早，歐亞草原上就存在相當(dāng)頻繁的東西互動(dòng)交流，人種、技術(shù)、文化通過(guò)上述通道傳播，被稱(chēng)為史前絲綢之路、彩陶之路或青銅之路。

由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)還沒(méi)能馴養(yǎng)駱駝，難以通行于沙漠，基本不走新疆到河西走廊這條經(jīng)典線路，而是更喜歡經(jīng)西亞、新疆、內(nèi)蒙再到遼河流域這條路線，商族的起源地恰好位于這條交通線上。

周滅商之后，一部分商族遺民北逃到遼西故地之后，再向西傳播，將其拜火或經(jīng)商的傳統(tǒng)帶到西亞，跟當(dāng)?shù)匮爬裁褡寤煅?，成為粟特人的祖先。隨著漢代絲綢之路的興起，再次出現(xiàn)在華夏文明的視野當(dāng)中。

早商時(shí)期安德羅諾沃和塞伊瑪-圖爾賓諾遺存及在亞洲草原的傳播示意圖

三、商族與北方草原民族的關(guān)系

另外一個(gè)假說(shuō)是，商族始祖為契，公元十世紀(jì)在遼河流域崛起的契丹族，是否也會(huì)跟商族遺民有關(guān)？“契丹”這個(gè)名稱(chēng)，就是為了紀(jì)念其始祖契？

從起源地看，商族發(fā)祥于內(nèi)蒙古東部、遼西地區(qū)，即西拉木倫河、老哈河流域（古稱(chēng)潢河、土河），契丹 明確起源于木葉山（位于西拉木倫河與老哈河合流處），兩者起源地基本一致。因此很有可能 在商朝滅亡后，一部分不愿臣服周朝統(tǒng)治的商遺民，可能沿著其先祖南下的路線北返，回到了遼西草原故地。這些遺民保留了商文化的部分核心記憶與傳統(tǒng)，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合與發(fā)展后，成為了后來(lái)契丹族的重要組成部分之一。

根據(jù)契丹的起源神話，其 始祖名叫奇首可汗（和“契”發(fā)音類(lèi)似） ，乘白馬沿土河而下（白馬王子的原型？），天女駕青牛沿潢河而下，在木葉山相遇為配偶，生八子，后分八部。 契丹人非常重視這個(gè)傳說(shuō)，遼太祖耶律阿保機(jī)曾經(jīng)在木葉山建“始祖廟”。奇首可汗在南廟，奇敦可汗（天女）在北廟，歲歲供奉，祭祀不斷。每有戰(zhàn)爭(zhēng)，必用青牛白馬祭告于此，以求戰(zhàn)事捷順。這與商族的祭祀祖先神的傳統(tǒng)也基本一致。明末清初吳三桂投降之后，后金也采用白馬青牛祭祀天地，表示要和吳三桂聯(lián)合打擊李自成的大順政權(quán)。

契丹始祖神話

與商族始祖神話相比， 都與特定地點(diǎn)（河流交匯處）和神圣受孕相關(guān)。有觀點(diǎn)認(rèn)為契丹神話中的“天女”原型，可能就是商始祖契的母親“簡(jiǎn)狄”。 契丹古八部（后發(fā)展）有明確的軍事民主制傳統(tǒng)，通過(guò)選舉產(chǎn)生聯(lián)盟首領(lǐng)。根據(jù)甲骨文卜辭還原的商王室的繼承制度，為一種由十個(gè)以天干為代號(hào)的血緣集團(tuán)（十部）輪流執(zhí)政的軍事民主制度，兩者也保持高度一致。

從服飾文化上看，“殷人尚白” （《禮記》），崇尚白色。在重大祭祀時(shí)，商王可能著白袍。 “遼國(guó)以祭山為大禮，……皇帝服金文金冠，白綾袍” （《遼史》）。同樣在最重要的大祀中尚白。這是非常明顯的文化相似性。

最后，商族的玄鳥(niǎo)崇拜， 契丹統(tǒng)治者對(duì)海東青有著近乎偏執(zhí)的喜愛(ài)，酷愛(ài)獵鷹，并以海東青作為貢品，對(duì)鷹隼的崇拜是其文化特色。

上述特征，更早的鮮卑和突厥，更晚的蒙古和女真（滿清）也不同程度的存在，可以認(rèn)為他們是存在繼承關(guān)系的一類(lèi)游牧族群。

四、商族成了先進(jìn)生產(chǎn)力的代表？

古代凡涉及火的手工行業(yè)，譬如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都有祭祀火神的習(xí)慣，以求事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。契用先進(jìn)的科技來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，發(fā)展商業(yè)。因此，契搞的是貿(mào)工技一體化運(yùn)營(yíng)，以實(shí)業(yè)促進(jìn)流通，走集團(tuán)化發(fā)展路線。

商族由于經(jīng)商的需要，經(jīng)常北上經(jīng)由商族故地，與歐亞草原上的商隊(duì)進(jìn)行通商，因此與歐亞草原各個(gè)民族進(jìn)行更加充分的技術(shù)交流，將外來(lái)技術(shù)與本土技術(shù)相融合，率先發(fā)展出更加發(fā)達(dá)的青銅技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)夏后氏的技術(shù)反超。

考古證明，夏都二里頭已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的青銅工坊， 與西方早期普遍采用的鍛造法或失蠟法不同，中原的工匠基于悠久的制陶經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)了泥范塊范法鑄造技術(shù)。這種技術(shù)利用多塊陶范和泥芯組合成鑄型，能夠鑄造出結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的容器，如鼎、爵、斝等。二里頭遺址出土的中國(guó)最早的青銅鼎、爵等禮器，正是這一獨(dú)創(chuàng)工藝的產(chǎn)物。

由于青銅技術(shù)是國(guó)之重器，被夏后氏嚴(yán)格控制和壟斷。商族則通過(guò)貿(mào)易經(jīng)商，接觸技術(shù)源頭，并在幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：

首先是配方的改進(jìn)。商族進(jìn)一步發(fā)展出銅-錫-鉛三元合金體系，并總結(jié)出著名的“六齊”法則，針對(duì)不同用途的器物（如鐘鼎、斧鉞、戈戟等）采用不同的銅錫比例，這被認(rèn)為是世界上最早的合金配比規(guī)范。

其次，商族有意識(shí)地將青銅技術(shù)用于兵器制造，并針對(duì)性改進(jìn)配方，因此造出的矛更利，甲胄更堅(jiān)韌；夏朝依然主要用于祭祀禮器制造，沒(méi)有有效地轉(zhuǎn)化為軍事實(shí)力。

在模仿夏朝 泥范塊范法的鑄造技術(shù)基礎(chǔ)上，商族 發(fā)明了 芯骨-條形芯撐 等新技術(shù)解決復(fù)雜鑄造難題，能夠制造器型更大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜的青銅器。

為了保證原材料供應(yīng)，商族如同美國(guó)控制中東石油那樣，有意識(shí)地修建軍事?lián)c(diǎn)，組建運(yùn)輸商隊(duì)，控制各地的原材料生產(chǎn)和運(yùn)輸， 表現(xiàn)出更加強(qiáng)大的遠(yuǎn)程資源獲取能力。

由于發(fā)展商業(yè)對(duì)于記賬產(chǎn)生了迫切需求，商族對(duì)于文字及記錄技術(shù)，也做了很大的貢獻(xiàn)。

相傳契就是 發(fā)明刻木記事之人，即把古代象形文字刻在木片或樹(shù)干、木柱之上。契這個(gè)名字，也因此帶有神圣約定的意味。契所作的約定被稱(chēng)為契約，成了最早的商業(yè)合同。

以契的名字命名，與商業(yè)和記錄相關(guān)的詞語(yǔ)比比皆是。

例如：契卷(互相約束的證據(jù))、契印(騎縫印。預(yù)備分離后對(duì)證用)、契箭(作符契用的箭)、契面銀(回贖或悔約時(shí),按照契約規(guī)定須付出的費(fèi)用)；此外，古代在龜甲、獸骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具,皆稱(chēng)契刻。

契的部落以發(fā)展生產(chǎn)力為龍頭，以搞活商業(yè)為有效補(bǔ)充，與周?chē)柯渥錾庠阶鲈酱螅椭饾u興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。

關(guān)于商的本源含義是什么，一直眾說(shuō)紛紜。個(gè)人認(rèn)為，商族是子姓，甲骨文中，“子”生活在（山）岡上，就是“商”，因?yàn)樯套迳钤邳S河下游，以獲得水利之便，但是又必須在高地上，否則很容易受到水患困擾， 代表了對(duì)商族起源故事的紀(jì)念。這就好比有莘氏又稱(chēng)為高辛氏，生活在高地是一種身份和智慧的象征。

商丘作為商族的發(fā)源地、商業(yè)、商文化的發(fā)源地、商朝最早的建都地，商丘因此被譽(yù)為“三商之源·華商之都”。契所開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)部落名稱(chēng)——商，成了一切交易活動(dòng)的代稱(chēng)。

從起源上看，商族的早期發(fā)展歷程，非常符合黃帝以來(lái)的逐漸奠定的華夏主流價(jià)值觀，以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以改善人民群眾物質(zhì)和精神文化生活為使命。

如果商族始終將契作為其最重要的始祖，并堅(jiān)持搞“不忘初心，牢記使命”的思想教育，那么，商族就會(huì)銘記，科技與實(shí)業(yè)生產(chǎn)才是我族強(qiáng)大的第一要素，老老實(shí)實(shí)地發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)和商業(yè)繁榮并舉。即使數(shù)百年后商朝滅亡，后來(lái)者也不會(huì)徹底改弦易張。也就不會(huì)導(dǎo)致后世儒家思想崛起，并進(jìn)一步使得意識(shí)形態(tài)上貶低商業(yè)的儒家思想，漸成主流。

商族咋就逐漸走上了改旗易幟的邪路呢？

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）