一、宋代疑經(jīng)背景下的禮運：雜而不倫的大同

李清臣言：“夫圣人之所以持萬世，與天地長久而不變者，君臣父子而已矣?！?/p>

超越君臣父子之倫的“大同”流于墨氏之兼愛，是無父無君之禽獸。

《禮運》中有“禮義以為紀……故謀用是作，而兵由此起”之說，將禮義之興，理解為亂世的不得已之手段，鄭玄又借《道德經(jīng)》來注釋，《禮運》亦接近老莊之意。當然若是大同、小康分屬不同治理原理，更會運危害道統(tǒng)之延續(xù)性。

二、張載的糅合，張載如何看待大同的？

張載承認天下為公的禪讓要高于家天下的世襲，但并不認為這是兩種“zz模式”，而是“禮義”的不同層次的表現(xiàn)。

堯舜時期，政通人和，神人共襄，由此，禮義存而不彰。禹以后的圣王們之所以如此注重禮義之教，目的是為了最終達到堯舜無為而治的境界，但本質(zhì)上，堯舜和六君子都本于禮義，“六君子所以急于禮者，欲至乎大同也。堯舜之治若此，莫不本諸禮義。”

只是社會環(huán)境的變遷導致他們的治理方案有所不同，若六君子處于堯舜之際，也必然會達到“大同”之治。

三、邵懿辰對大同的理解

1、吾日三省吾身，最好的方式就是寫日記。

2、曾國藩道光二十三年二月十二日日記，是邵慧西（邵懿辰）當面指出他的三個缺點，原文如下：

慧西責予數(shù)事：

一曰慢，謂交友不能久而敬也；

二曰自是，謂看詩文多執(zhí)己見也；

三曰偽，謂對人能作幾副面孔也。

直哉吾友，吾日蹈大惡而不知矣！

解讀：

邵慧西指出我好幾處毛病：

一是傲慢，說我結(jié)交朋友不能做到長久地敬重對方；

二是自以為是，說我品鑒詩文時大多固執(zhí)己見；

三是虛偽，說我待人接物會擺出好幾副不同的面孔。

真是正直的朋友??！我每天犯下大過錯，自己卻還不知道！

1、慢：傲慢、輕慢，指待人態(tài)度不恭敬。

2、自是：自以為是，固執(zhí)于自己的看法，不肯聽取他人意見。

3、偽：虛偽，不真誠，指待人接物表里不一。

4、直哉吾友：“直”指正直、坦率，這句是感嘆朋友的直言不諱。

5、日蹈大惡：“蹈”是陷入、犯下的意思，指每天都在犯嚴重的過錯卻不自知。

——邵懿辰簡介：（1810-1861），字慧西，清浙江仁和（今杭州）人，道光舉人，晚清著名經(jīng)學家、目錄版本學家，與曾國藩為至交。影響廖平、康有為辨?zhèn)嗡枷搿?/p>

四、《進化論》傳入之后的大同小康

1、康有為通過三世進化扭轉(zhuǎn)“大同”“小康”的順序，認為社會發(fā)展必然是從宗法社會演化為人各獨立的平等社會，小康必然會邁向大同，這是孔子因時立制之高妙之處，但“孔子又明大夫不世不得專宗”，宗法、家族制度必然要被取代。

2、呂思勉《呂著中國通史》第二章“族制”

“蓋人漸平等，人漸獨立，既不能以宗子收養(yǎng)，即不能以宗法設(shè)制。

且人之自私，雖家屬或不能無釁隙，況于宗族？

今平視人格，其獨立則族制必變”，

解讀：

大概是因為人與人之間逐漸趨向平等，個體也逐漸走向獨立，既然沒辦法再依靠宗子來收養(yǎng)族人，也就沒辦法再建立宗法制度了。

況且人存在自私的本性，即便是親屬家人之間也難免產(chǎn)生矛盾隔閡，更何況是宗族之中的人呢？

如今人們看待彼此都是獨立平等的人格，那么傳統(tǒng)的族制就必然會發(fā)生變革。

轉(zhuǎn)化為以個體為基本單位的人類意識。

“此進化自然之理。”

五、康有為的《大同書》內(nèi)容分為十部：

1、入世界，觀眾苦；

——人有憐憫之心，人自身、天災(zāi)、人道、人治、人情、甚至人們追捧的東西帶來的苦，開篇立“救苦”基調(diào)。

2、去國界，合大地；

——世界統(tǒng)一。

3、去極界，平民族；

——人人地位平等，沒有高低貴賤之分，消除階級。

4、去種界，同人類；

——普及教育，全人類融合成平等的共同體。

5、去形界，保獨立；

——男女平等，女人不再依附男人。

6、去家界，為天民；

——社會共同養(yǎng)育、教育

7、去產(chǎn)界，公生業(yè)；

——共同勞動，共享財富，避免貧富分化。

8、去亂界，治太平；

——全球統(tǒng)一的體系，世界進入太平有序的狀態(tài)

9、去類界，愛眾生；

——愛護所有生命，保護生物，讓人類和其他生靈和諧共處。

10、去苦界，至極樂。

——人人平等，天下為公，無有階級，一切平等。

有位企業(yè)家，招收聾啞人，他的員工是聾啞人第一開大奔的。