《春秋》開篇提到的第一個(gè)諸侯會盟是什么呢？可能很多人不一定知道。翻開《春秋》第一篇，魯隱公元年三月，“公及邾儀父盟于蔑”。通俗來講，就是春秋早期魯國的執(zhí)政者魯隱公與邾國的執(zhí)政者邾儀父在蔑城舉行會盟。那么，為什么魯隱公開始執(zhí)政后，第一件事就是邀請東方或者東南方鄰國邾國進(jìn)行會盟呢？為什么這么一次會盟，要被孔子從《魯春秋》里挑出來寫進(jìn)《春秋》呢？其中隱藏的玄機(jī)，可能很多人不知道。

春秋早期的魯國，左鄰右舍還比較多，比如陽國、邾國，滕國，極國、郜國、曹國、遂國、郕國，譚國、齊國、牟國。而魯國的這些鄰居諸侯國里，齊國最強(qiáng)大，其次就是邾國。那為什么魯隱公攝政以來的第一年，第一個(gè)會盟不是與齊國會盟，而是與邾國會盟呢？其實(shí)，這不僅僅體現(xiàn)了魯隱公的政治智慧，更重要的是魯隱公的這波操作，為后世誕生了一個(gè)偉大的文化——鄒魯文化。

提到鄒魯文化，可能很多人知道，但也有很多人不知道。東漢著名的文學(xué)家、史學(xué)家班固在《漢書·韋賢傳》中說了這樣一段話——“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。也就是說，鄒魯文化盛行，人們都恭遵禮義之道，誦讀經(jīng)書、學(xué)習(xí)禮樂，與其他國度大不一樣。西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說，“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”，這也充分說明，鄒魯文化符合周禮，更符合儒家文化的傳承。

魯隱公在攝政第一年的第一次會盟是與鄰國邾國舉行會盟，但是后來魯隱公撕毀合約，并且后面的魯國與邾國不斷發(fā)生摩擦，于公元前614年，邾國不厭其煩，舉國南遷，北面的舊土被魯國兼并，而這個(gè)邾國的故土，被魯國取名為“陬邑”，而一個(gè)甲子后，在“陬邑”誕生了一個(gè)男孩，他就是儒家的百代宗師孔子。邾國南遷后，繼續(xù)發(fā)展，到了戰(zhàn)國時(shí)代，邾國出現(xiàn)了一個(gè)杰出的君主，趁著齊國與魯國交戰(zhàn)之際，舉兵北伐，奪回被魯國侵吞的“陬邑”，改國名為“鄒國”，他就是鄒穆公。鄒穆公時(shí)期，鄒國誕生了一個(gè)男孩，他就是儒家的亞圣宗師孟子。

實(shí)際上，不僅僅只是孔子和孟子生于鄒魯，儒家五圣（至圣孔子、復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子）都誕生于鄒魯，這個(gè)不僅僅是巧合，更是鄒魯文化的巨大成功。而儒家五圣是中國歷史上，被官方認(rèn)定并封為圣人，且居文廟于學(xué)校之上而享受“國之典祀”，不得不說，鄒魯文化非同凡響，鄒魯文化孕育了中國文化史上令人嘆為觀止的奇跡。也難怪《莊子·天下篇》中有“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”這樣的記載的。

那么，既然魯國與邾國的會盟，按理說最后誕生的這個(gè)偉大文化應(yīng)該是魯邾文化，或者是邾魯文化，為什么變成了鄒魯文化了呢？這里有一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，就是戰(zhàn)國時(shí)期的鄒穆公，將邾國國名改成了鄒國。為什么要改呢？那是因?yàn)猷u穆公崇尚儒學(xué)，在他奪回邾國故土陬邑之后，一是為了紀(jì)念孔子，二是為了推行儒學(xué)，三是為了一個(gè)全新的開始，就將邾與陬進(jìn)行了融合，改名為鄒。

雖然《左傳》中說，“周禮盡在魯”，但實(shí)際上真正秉承周禮，且一直維護(hù)周王室，卻一直不被周王室看中的，恰好是邾國。邾國雖然比魯國小，但是對于周禮卻是誠心誠意的遵守和落實(shí)，且卓有成效。真正的周禮與儒家傳承最好的地方就是在魯國和邾國。誠如唐代文壇領(lǐng)袖張說，“孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳”；又如唐代大詩人孟浩然所說，“維先至鄒魯，家世重儒風(fēng)”。為什么后世都稱鄒魯，而不稱魯鄒，也不稱邾魯，更不稱魯邾，究其原因，與鄒穆公和孟子有著千絲萬縷的聯(lián)系。

鄒穆公將邾國改名為鄒國后，孟子也成長起來了。而當(dāng)時(shí)的儒家思想在孔子死后逐漸式微，但是儒家在邾國還流傳的很好，又加上孟子創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，并在鄒、魯、滕、薛、宋等國間率徒游說，傳經(jīng)講學(xué)，使得儒學(xué)逐漸興盛。正是孟子的大力推動(dòng)，鄒穆公的鼎力支持，儒家文化長足發(fā)展，最后使得從戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，鄒地的文化地位已經(jīng)超越了魯?shù)?，成為文化學(xué)術(shù)中心，秦始皇泰山封禪之時(shí)，曾專程來鄒地與儒生們商議封禪的禮儀。再后來，北周靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，再后來，孟子也被封“鄒國公”。

從《春秋》所載的“公及邾儀父盟于蔑”，到儒家五圣全部出自鄒魯，這不僅僅只是巧合，這也許是孔子為中華文脈的傳承而埋下的伏筆，堪稱是“不鳴則已，一鳴驚人”。鄒魯文化不僅是治國的文化根基，更是治家的家風(fēng)傳承。鄒魯文化的核心，遠(yuǎn)承堯舜所提倡的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，近接周禮所倡導(dǎo)的“敬天、仁愛、讓國、勤儉、執(zhí)中”，根深葉茂、源遠(yuǎn)流長。

時(shí)至今日，鄒魯文化的核心，依然被融入社會主義核心價(jià)值觀，是家國天下禮儀風(fēng)尚的范本?！皞鞒兄腥A美德，作育優(yōu)秀人才，改良社會風(fēng)氣，塑造禮義之邦”，依然離不開鄒魯文化的傳承和熏陶。幾千年過去了，圣人們早已不在，但是圣人們留下的文化根骨和文明血脈卻一直植根于我們每一個(gè)崇尚文明、賡續(xù)文化的佼佼者的心中，直到永遠(yuǎn)……

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