《長阿含經(jīng)》首次系統(tǒng)構(gòu)建了佛教的宇宙論和世界觀（尤其在《世記經(jīng)》中）。大量記錄辯論與破邪，旨在確立佛教在社會思想中的正統(tǒng)與優(yōu)越地位。涵蓋了佛陀生平、根本教義、修行次第、社會倫理等完整體系。是理解原始佛教思想框架和佛陀時代宗教思想競爭局面的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

《長阿含經(jīng)》白話譯文

1.《初大本緣經(jīng)》

記述過去七佛（毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦牟尼）的譜系、成道與教化，闡明諸佛因緣與教法相同。

2.《游行經(jīng)》

詳細(xì)記載釋迦牟尼佛晚年最后的游行教化、對弟子與僧團(tuán)的臨終囑托、以及平靜入涅槃的整個過程，是研究佛傳與佛教制度的重要文獻(xiàn)。

3.《典尊經(jīng)》

講述過去一位名為“典尊”的大臣以七種“非時”之法治國，并勸請國王及大眾供養(yǎng)諸佛，積累巨大福德的往世故事。

4.《阇尼沙經(jīng)》

通過護(hù)法鬼神“阇尼沙”（得道的持咒仙）之口，講述其因歸依三寶、持守戒律而投生為威德鬼神，并贊嘆佛法修行與持戒的功德。

5.《四姓經(jīng)》

闡述人類社會、私有制及種姓（婆羅門、剎帝利等）的起源，駁斥婆羅門的神創(chuàng)說，提出基于經(jīng)濟(jì)與業(yè)行發(fā)展的歷史觀。

6. 《 轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》

描述理想統(tǒng)治者“轉(zhuǎn)輪圣王”以正法治理天下，以及后世君王因失德導(dǎo)致社會道德與生活水平逐步衰退（“末世”）的過程。

7.《弊宿經(jīng)》

記載童女迦葉與持有斷滅論的婆羅門“弊宿”之間的辯論，以種種譬喻論證業(yè)力輪回、因果報應(yīng)的真實性。

8.《散陀那經(jīng)》

記載佛陀對尼乾子（耆那教）外道修行者散陀那的開示，批判極端的苦行，闡述佛教的中道與真正的沙門之行。

9.《眾集經(jīng)》

佛陀命舍利弗為眾說法，系統(tǒng)性地列舉佛教的一系列重要法數(shù)（如四諦、八正道、十二因緣等），相當(dāng)于一部早期佛教教義綱要。

10.《十上經(jīng)》

以“十種上法”為綱領(lǐng)，系統(tǒng)闡述了從一法至十法中每一法所對應(yīng)的十類修行范疇（成就、修持、覺知、滅除等），共構(gòu)成一百種法門。此經(jīng)通過高度結(jié)構(gòu)化的法數(shù)組織，為修行者提供了從基礎(chǔ)到究竟、全面覆蓋戒定慧的修行總綱，終極指向斷除結(jié)縛、達(dá)至涅槃。

11.《增一經(jīng)》

以“一法”至“十法”的增上序列，組織闡述從修行基礎(chǔ)到究竟解脫的種種法門。

12.《三聚經(jīng)》

以“三聚法”為總綱，系統(tǒng)歸類了從一法到十法中分別導(dǎo)向惡道、善道與涅槃的一切修行法門。此經(jīng)通過清晰的次第劃分，為修行者提供了從辨別善惡到趨向解脫的完整實踐地圖。

13.《大緣方便經(jīng)》

全面、詳細(xì)地闡釋佛教的根本法則—— 十二因緣 ，揭示生命流轉(zhuǎn)（順觀）與還滅解脫（逆觀）的因果鏈條。

14.《釋提桓因問經(jīng)》

記載帝釋天請教佛陀怨仇與欲望的根源，佛陀層層剖析指出一切源于放逸，并開示唯有斷除放逸、修持梵行方能證得涅槃。帝釋天聞法悟道，諸天得法眼凈。

15.《阿?夷經(jīng)》

記述佛陀以神通智慧折服外道，通過預(yù)言尼乾子等人結(jié)局、駁斥梵天創(chuàng)世等邪見，并借弟子善宿退轉(zhuǎn)之事，闡明如來如實知見、超越一切妄執(zhí)的究竟境界，引導(dǎo)梵志信受正法。

16.《善生經(jīng)》

教導(dǎo)在家居士“善生”如何正確處理父子、主仆、親友等六方人際關(guān)系，并合理管理財富，是佛教世俗倫理的典范。

17.《清凈經(jīng)》

批判婆羅門依靠沐浴恒河等外相儀式求清凈的做法，指出真正的清凈源于內(nèi)心斷除貪嗔癡等煩惱，修習(xí)戒定慧。

18.《自歡喜經(jīng)》

記載舍利弗贊嘆佛陀的教法圓滿無上，佛陀則進(jìn)一步闡明如來所具足的殊勝功德與智慧。

19.《大會經(jīng)》

描繪諸天、鬼神、護(hù)法神眾集會禮拜佛陀的盛大場面，各方神圣依次報上名號并承諾護(hù)持正法，顯示佛法的廣大威德。

20.《阿摩晝經(jīng)》

佛陀駁斥婆羅門青年阿摩晝因種姓出身而產(chǎn)生的傲慢，通過揭示其師祖仍受輪回的事實，說明 德行重于血統(tǒng) 的佛教平等觀。

21.《梵動經(jīng)》

系統(tǒng)批判當(dāng)時沙門、婆羅門思想中流行的六十二種“邪見”（如常見、斷見等），展示佛陀超越一切偏執(zhí)戲論的究竟智慧。

22.《種德經(jīng)》

佛陀與婆羅門“種德”辯論，指出真正的婆羅門并非由血統(tǒng)決定，而是具備戒行、智慧等品德，再次強調(diào) 種姓平等，以德為尊 。

23.《究羅檀頭經(jīng)》

佛陀為計劃舉行大祭祀的婆羅門究羅檀頭開示，說明供養(yǎng)有德行的修行者、持戒慈悲等內(nèi)在善行，遠(yuǎn)比宰殺牛羊、注重形式的外在祭祀更有福德。

24.《堅固經(jīng)》

佛陀拒絕以神通度化世人，強調(diào)應(yīng)以“教誡神通”（即說法教化）來引導(dǎo)眾生走向覺悟，體現(xiàn)了佛教重智慧、重理性的特色。

25.《裸形梵志經(jīng)》

批判裸形外道（耆那教）的極端苦行，闡述苦行并非解脫之道，佛教的八正道才是。

26.《三明經(jīng)》

駁斥婆羅門聲稱通過學(xué)習(xí)“三吠陀”即可與梵天相通的說法，指出其先知并未真正到達(dá)梵天，唯有正見與禪定才能達(dá)成。

27.《沙門果經(jīng)》

直接回答國王“出家修行有何現(xiàn)世可見的果報”之問，次第闡述從持戒、禪定到證得智慧解脫的現(xiàn)前利益，是展示佛法修行次第的代表作。

28.《布吒婆樓經(jīng)》

佛陀與外道布吒婆樓討論“世界有邊無邊”、“靈魂與身是一是異”等形而上學(xué)問題，指出這些無益的戲論不能導(dǎo)向解脫，應(yīng)專注于實踐四圣諦等教法。

29.《露遮經(jīng)》

通過佛陀對婆羅門露遮的巧妙開導(dǎo)，有力地駁斥了“修行者不應(yīng)為他人說法”的狹隘見解，揭示了法施的慈悲本質(zhì)與弘法利生的菩薩行精神。

30.《世記經(jīng)》

佛教宇宙論的集大成之作。系統(tǒng)闡述：

三界 ：欲界、色界、無色界的詳細(xì)結(jié)構(gòu)。

世界形態(tài) ：四大部洲、須彌山、日月運行等。

眾生居所： 地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天等六道。

世界生滅： 詳細(xì)描述世界“成、住、壞、空”的循環(huán)過程。

來源：《長阿含經(jīng)》

翻譯：小悟