秦始皇被稱做“祖龍”、漢高祖稱自己是“龍種”之后，龍就成了君主帝王象征、比附的對象。而龍脈即指那些出過帝王（或有可能出帝王），或能夠安葬帝王、護(hù)佑王室后裔的山水之脈。于是，就有了當(dāng)政的帝王花大力氣為自己“尋龍?zhí)窖ā?，即為自己也為后代找一塊安葬“寶體”的“萬年吉地”，及所謂的“埋金更名建寺廟、挖斷龍脈泄王氣”之類的事件。但風(fēng)水先生眼里公認(rèn)的中國境內(nèi)“三條大龍”究竟是什么呢？

“龍”，即山；“龍勢”，即山的走向。中國境內(nèi)的“龍”為地球上四大龍中的“南龍”，是“須彌山”的支脈。具體說來，又分為北、中、南三條大龍——黃河以北的山脈屬“北龍”：自北寰乘高而來，山脊以西之水流入龍門西河，脊東之水流入幽冀，入于東海，其西一支為壺口奉岳；次一支包汾晉之原；另一支為恒山；又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高；最長一支為燕山，盡于平樂。

黃河以南、漢水以北的山脈屬“中龍”：為關(guān)中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關(guān)中；一支生下幽谷，以至嵩山，東盡泰山；一支自漢水以北，生下盡揚(yáng)州。

長江以南諸山屬“南龍”：江南諸山皆祖于岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支去為江北，許多去處；右邊一支分散為江南閩廣，盡于兩浙建康；其一支為衡山，盡于洞庭九江之西；其一支度桂嶺，包湘沅而北，盡于廬阜；其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡于建康，又自天目山分一支盡于浙。江西之山皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。

從上面所分出的“三條大龍”來看，中國古代三大代表都城北京、西安、南京，正巧分別位于北、中、南三條龍的身上面。

中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由于氣的靈妙，氣聚之地大都出現(xiàn)許多大人物，通常把這種地方稱之為人杰地靈。而氣的源頭便是昆侖山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫慣新疆、西藏;東延青海境地內(nèi)，長達(dá)2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支;北支為祁漫塔格山;中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達(dá)山及阿尼馬卿山;南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與岷山和邙山、郟山相會合。

對于昆侖這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實(shí)際上它是中國乃至世界龍脈的發(fā)源地和鼻祖。古時(shí)便被看作為產(chǎn)生源氣之所。黃河由它發(fā)祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從昆侖山向全世界擴(kuò)展，所發(fā)端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。中國的三支龍脈，從北方開始，以北干、中于、南干的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關(guān)系。?自古，地理的基干龍脈對三支干龍的分法為:

北龍：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區(qū)，延伸至朝鮮半島而止。實(shí)際上，北龍不應(yīng)到朝鮮便終結(jié)，它相接于朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發(fā)于白頭山，但并未停止，只是隱入了海中，最后連接了日本列島。北京、天津等城市處于北龍之上。

中龍：通過黃河、長江之間的地區(qū)，包括四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達(dá)渤海終止;西安、洛陽、濟(jì)南等，均為中龍氣聚之所。

南龍：沿長江通過云南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區(qū)入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。

這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經(jīng)絡(luò)一樣，遍布于中華大地。三大干龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨(dú)南龍未被取得共識。

唐代的大地理家楊均松認(rèn)為：江浙地區(qū)最平坦的當(dāng)屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府;嘉興、松江的龍脈發(fā)自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行后消失，到高亭忽然聳峙，進(jìn)入海寧、海鹽；稍微靠中行走的有崇德、桐鄉(xiāng)、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡于西余等九峰，被太泖湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳凇、江口為止;沿海往西靠內(nèi)行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發(fā)于東目支派，成為臨安、余杭;從安吉出發(fā)，經(jīng)武康、歸安，終正于烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興弁山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發(fā)于京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山；從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，自此向東都是平原。三十里后聚為吳都，丹陽與武進(jìn)交于濱江，再分支江陰；沿江往東偏南，虞山出現(xiàn)，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平原；東南是昆山，東邊是嘉定，太倉也到吳凇、江口而止。

而明代的劉伯溫考稱:南龍一脈，從峨眉山沿江東行后，一開始不知結(jié)局。從通州泛?？辈旌?，才發(fā)覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因?yàn)樘炷可诫m為浙右鎮(zhèn)山，但山勢并未截止，而是蜿蜒而來，右挾黟浙，左帶苕水，直到海鹽長墻秦駐之間才終止。于是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泗水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。后邊的脈氣乘湖東出，前后以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。

應(yīng)當(dāng)說，楊均松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍并未止于上?；蚝｛}，真正的南龍龍脈在福建繼續(xù)延伸入海，到達(dá)臺灣島后仍末到盡頭。山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支干龍又是怎樣由西向東行進(jìn)的呢?--北龍之氣脈發(fā)于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達(dá)澤山和錫鐵山;到達(dá)甘肅生發(fā)了祁連山，一直向東生發(fā)出拉北山、合黎山;進(jìn)入青海形成了達(dá)坂山。達(dá)坂山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山;?到山西先生發(fā)出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五臺山、恒山，五臺山、恒山又生出狼牙山等各支脈;到北京的南口關(guān)溝，與燕山相接。

太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續(xù)東行進(jìn)入河北，生發(fā)出霧靈山;往南又生發(fā)平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生發(fā)出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。霧靈山往北生出承德的風(fēng)山，風(fēng)山生發(fā)棋盤山，棋盤山生發(fā)遼寧的虎山;虎山往北又生兩支，一支為內(nèi)蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內(nèi)蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山;二山的脈氣隱于海中，直貫日本，生發(fā)出各列島才就此而止。

中龍之氣始于阿尼馬卿山，同時(shí)生發(fā)出兩支:北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山；氣沖陜西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣入西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離里山，沙離里山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。

大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支：南生發(fā)出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和崍山，邛崍二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當(dāng)山，武當(dāng)山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山；進(jìn)入安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生發(fā)了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山；氣入山東生發(fā)出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴(kuò)展而生北崮山、蘭陵和長島，到此臨海為止。

南龍之氣發(fā)于可可西里山，后生他念他翁山；入云南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發(fā)生二支：一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山后生出盤于云貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內(nèi)的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南岳衡山。衡山之氣進(jìn)入江西又生武功山和羅霄山；兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支：北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫于安徽又生發(fā)黃山；過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此后，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最后匯于上海吳凇口和杭州灣。

橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入老撾生發(fā)拾宋早再山；此山不但沒有南延反而回頭入廣西，生發(fā)十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出云開大山，云開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生云霧山，云霧山之氣生發(fā)出佛山、中山和羅浮山，三氣匯成九連山，再生大瘐嶺，大瘐嶺生蓮花山；氣入福建而生武夷山，再生云山；氣入浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁蕩山。

南龍?jiān)跉v史上認(rèn)為止于江浙。實(shí)際上，脈氣過海到達(dá)臺灣后仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴(kuò)散至整個南亞地區(qū)，最后與發(fā)于昆侖山西南的氣脈合為一體，這便是昆侖山之氣入藏后生發(fā)的世界屋脊喜瑪拉雅山；由此山入氣行人印度而生發(fā)東高止山到斯里蘭卡。東來的氣脈經(jīng)菲律賓于西南之氣相交，擴(kuò)經(jīng)周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。對于伸向歐洲的兩支干龍，歷史上古人只認(rèn)為由昆侖山生發(fā)，而沒有透露過它們的氣脈走向。

這兩支干龍的脈向?yàn)槲鞅薄|北各一支——

昆侖山之氣首先在北面生化了新疆境內(nèi)的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣入塔吉克斯坦生出被前蘇聯(lián)命名的共產(chǎn)主義峰和列寧峰;經(jīng)阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴(kuò)散到哈薩克斯坦、土庫曼斯坦后，形成大高加索山。此山脈氣入羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生發(fā)了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支干龍最后經(jīng)英國到西班牙才停止。

天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生發(fā)出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯(lián)(或俄羅斯)后，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚(yáng)斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；繼續(xù)延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最后到巴拿馬而停止。氣的運(yùn)行是不分國界的。地殼的運(yùn)動和大陸板塊的組合都是“氣”運(yùn)行的結(jié)果。地核中在蘊(yùn)藏了豐富礦產(chǎn)的同時(shí)，蘊(yùn)藏著巨大的能量，這種能量就是“氣”。人類有國家之分，而地氣卻不會同國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經(jīng)絡(luò)各走一脈而已。五大干龍的氣源都在中國的昆侖山，華夏民族被稱為中國，實(shí)有世界中心的涵概。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪昆侖山的圖象，它被龍神守護(hù)著。

江河——龍的脈絡(luò)，水是龍的血液

氣隨山行。五大干龍或?yàn)橹袊娜蟾升?，從西向東相生的萬千山脈中，大干生出小干，小干生出支干;支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因?yàn)椤八S山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理?！睔鈦碛兴畬?dǎo)行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水系為界的。自昆侖山始發(fā)氣脈后，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五岳以及長江、黃河、淮河、濟(jì)水四瀆，便被看作是用來節(jié)制和疏導(dǎo)天地之氣的。山水匯合便形成大聚、中聚和小聚。聚處建都郡、設(shè)村鎮(zhèn)、追陽宅、擇陰穴，成為自古以來地理上尋龍的真正法則。站在氣的角度，所謂的風(fēng)水是一個看不到的系統(tǒng)。但氣做為一種物質(zhì)確實(shí)存在著，并會形成一個巨大的“場”。這個“場”往往使大地具有多種記憶功能，從而在形成都會、大郡的模式上發(fā)生非常特殊的形象。四川的省府成都便是一個例子。歷史記載，這座城市公元前311年由張儀、張若設(shè)計(jì)建筑，被稱名為“龜城”;原因是“初，張儀、張若城置成都，屢壞不能立，忽有大龜出于江，周行旋走。人言依龜行處筑之，城乃得立?！庇矛F(xiàn)在的話說，起初成都怎么也建不起城墻。忽然有只大烏龜從江中爬出，圍著城廓轉(zhuǎn)了一圈，在大龜行過的地方筑墻，成都便建了起來。龜在伏羲時(shí)代被視為神異之物，它的爬行跡痕，在大地里潛在地記憶著，與地氣的發(fā)育有著密切關(guān)聯(lián)；但所有氣和脈的生成，都是鼻祖昆侖神山的無窮造化。