《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第五十二卦：艮為山《艮卦》

艮為山
［艮］?二陰一陽，得地之體，以［坤］之上畫，變而成［乾］，故得［乾］最上之一陽。［乾］為天，天本動(dòng)也，天之最上為於穆（《周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已”），為動(dòng)極而靜，故一為“止”。一陽高踞于［坤］地之上，故象“山”。卦與［震］反，［震］一陽內(nèi)起，［艮］一陽外塞，起于內(nèi)則動(dòng)，塞于外則止?！缎蜇詡鳌吩唬骸罢鹫撸瑒?dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也?！贝耍埕蓿葜岳^［震］?也。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。
［艮］之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人首；二偶分列，象人身。凡人自首以下，前面眉目、手足，皆二偶，惟背脊直下成奇，故眉目、手足皆動(dòng)，惟背不動(dòng)，不動(dòng)為艮。艮，止也，故曰“艮其背”。夫人必面相對(duì)，乃為相見，“艮其背”，則相背而不相見，背在后，身在前，故曰“不獲其身”。［艮］為門庭，心相背，行亦相背，相背則不相遇，不相遇，必不相見。故曰“行其庭，不見其人”。義皆取諸背也。

《彖傳》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。
此卦上下皆山，有兩山并峙之象。兩山并峙，不相往來，此止之象。人但見靜為止而動(dòng)為行，不知靜有靜之止，動(dòng)亦有動(dòng)之止，止為止，而行亦為止。“所”者，止之有定者也；“時(shí)”者，止之無定者也。止得其時(shí)，時(shí)即止之所，無定而實(shí)有定也。［艮］三上之陽，即［乾］三上之陽，［乾］三曰“與時(shí)偕行”，［乾］上曰“與時(shí)偕極”。靜翕動(dòng)辟，其時(shí)本亙古不失也，天之時(shí)不失，即天之止得其所，是故可以止，可以行，可以動(dòng)，可以靜，無纖芥之翳，而為光明之宗也。人能止乎其所，則以人合天，其心體自然光明，而無有障蔽矣，是即《大學(xué)》“明德”之旨。由知止，歷定靜，以至能慮而得，自能與時(shí)消息。以“明明德”之體，發(fā)而為“明明德”之用，固非釋氏“虛無寂滅”之教所得假托哉?！吧舷聰硲?yīng)，不相與”者，凡應(yīng)必一剛一柔，若俱剛俱柔，則為“敵應(yīng)”，“敵應(yīng)”即為“無應(yīng)”。八純之卦，皆六爻不應(yīng)，而獨(dú)于［艮］言之，以［艮］兼山，止于所止，屼然對(duì)峙，兩不相交，得止之義焉。按《韻會(huì)》：“身北曰背”，背者為耳目所不載，故內(nèi)不見身，外不見人，是以“不獲其身，行其庭，不見其人”也。以其不相與而止，止“無咎”也。

以此卦擬人事，《彖傳》曰“背”，曰“身”，曰“見”，皆取象于人身上。曰“行”，曰“止”，曰“動(dòng)”，曰“靜”，則不外夫人事也。人事有由動(dòng)入靜者，有由靜入動(dòng)者。由靜而動(dòng)者，震也，［震］?二陰在上，一陽發(fā)于下，陽動(dòng)也。由動(dòng)而靜者，艮也，［艮］?二陰在下，一陽踞于上，陽止也。陽止者，靜而無靜，動(dòng)而無動(dòng)，亦非無靜也，非無動(dòng)也。時(shí)而動(dòng)，時(shí)而靜，可以止則止，可以行而行，是以動(dòng)靜貴“不失其時(shí)”也。若老氏言玄，釋氏言無，皆以靜制動(dòng)，遁入枯槁斷滅，其道必幽昧而不明，此以陰止陽，止其所止，非艮之所為止也。艮之所止，審乎其時(shí)，得乎其所，是以陽止陰也。［艮］上一劃為［乾］，［乾］為明，三至上為［離］象，［離］為光，故曰“其道光明”。卦爻上下不相應(yīng)，故“不相與”。不相與則無所牽動(dòng)，視若不視，聞若不聞。人能不同不視，天下事皆無思無慮，是以得乎背，不復(fù)獲其身，行在我，不復(fù)見其人。以此而處人事，人事復(fù)有何咎哉。

以此卦擬國(guó)家，“艮，止也”，所以止暴而定亂也。［艮］二陰伏下，有潛謀不軌之意，一陽在上制也，使二陰不得潛動(dòng)，是以為止?！氨场闭?，倍也，為不見之物。“艮其背”，是止之于未見之時(shí)，為能于亂之未萌而先防之也，故止之用在得夫時(shí)。止之象則取諸身，人身為陽氣之會(huì)，背則為陰，陰則暗昧，陽則光明，以陽止陰，為止得其所，故“其道光明”。圣天子當(dāng)陽出治，而群陰退伏，止而不動(dòng)，皆潛移默化于光天之下，此其象也。六爻以初應(yīng)四，二應(yīng)五，三應(yīng)六，往往上動(dòng)下應(yīng)，下動(dòng)上應(yīng)，互相牽與，唯八純上下一體，故不相應(yīng)。［艮］?曰“兼山”，山有前有后，猶人有身有背，山在前不能見后，人于身不能見背，是兩不相與也。故曰“不獲其身，行其庭，不見其人”，是以無咎也。

通觀此卦，按《說文》艮本字，艮，很也，從匕目。匕目猶目相上不相下。匕目為，狠戾不進(jìn)之意?！读鶗玖x》：，目也，從匕，取兩目相比并也。［艮］《彖傳》曰：“艮，止也?！奔春蒽宀贿M(jìn)之謂?！安灰娖淙恕?，即目相上不相下之象，［艮］為山并立，即取象兩目比并也?？傊?，一動(dòng)一靜，為天地自然之橐龠，一行一止，為人身有定之樞機(jī)。卦體一陽止于二陰之上，外實(shí)內(nèi)虛，陰虛居內(nèi)，陽實(shí)掩外，如人北向背立，環(huán)視內(nèi)聽，是以“其道光明”。卦位［艮］［震］相因，［震］因［艮］止，［艮］因［震］動(dòng)。天下無動(dòng)不止，無止不動(dòng)。止而動(dòng)（似當(dāng)為“動(dòng)而止”），故［震］先夫［艮］；動(dòng)而止（似當(dāng)為“止而動(dòng)”），故［艮］繼夫［震］也。六爻之象，皆取諸身。初為“趾”。二為“腓”，腓足肚，在后也。三為“夤”，脊膂也。四為“身”，不言心，心在前也，不言背，夤即背也。五為“輔”，不見面，見其旁輔也。六在卦外，不言所止，而曰“敦艮”，象山之加高也。其爻象，內(nèi)三爻不如外三爻之吉。二曰“不快”，三曰“熏心”，惟初尚得其利。四曰“無咎”，五曰“悔亡”，六曰“厚終”，故［艮］外多吉。天下事終而能止，未有不善者也，所貴止之得其時(shí)也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
卦象一山之外，又有一山，兩山相對(duì)，其勢(shì)相連，有兼并之義，謂之兼山。凡八純卦，皆上下一體，互相聯(lián)絡(luò)，惟［艮］則上下兩山，各止其所，不相往來，此所以為“艮止”也。君子法［艮］之象，［艮］以山為止之所，人以位為止之所，思之思之，不敢或出焉。此即《中庸》所謂“素其位而行，不愿乎其外”也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：時(shí)運(yùn)平平，宜退守，不宜妄動(dòng)。

• 問戰(zhàn)征：直各守疆界，不得馳域外之想。

• 問營(yíng)商：宜確守本業(yè)，不得貪意外之財(cái)。

• 問功名：宜守舊，毋干幸進(jìn)。

• 問家宅：此宅地位雖狹，不可妄行改造。

• 問婚姻：命由前定，不可貪富嫌貧。

• 問訟事：不可以曲作直。

• 問失物：當(dāng)在原地尋之，可得。

• 問疾?。褐拐?，終也，帶病延年而已。

• 問六甲：生女。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。
《象傳》曰：“艮其趾”，未失正也。
居［艮］之初，當(dāng)趾之位。凡人動(dòng)止，必自趾始，是以欲止其心，先止其身，欲止其身，先止其趾。趾止則不妄動(dòng)，不妄動(dòng)，則止得其所，而無失矣，故曰“無咎”。吉兇悔吝，每生乎動(dòng)，止其趾，止動(dòng)之初也。是遏人欲于將萌，存天理于未著，圖之于始，尤當(dāng)持之以永，故曰“利永貞”?！断髠鳌吩弧拔词д病?。謂以陰居陽，位雖失正，而止其所止。初基正矣，故曰“未失其正”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途初交，宜守穩(wěn)步，不可妄進(jìn)，自得無咎。

• 問戰(zhàn)征：屯軍山足，宜靜守，不宜妄動(dòng)。

• 問營(yíng)商：宜知足。

• 問功名：初步雖微，不失其正。

• 問家宅：此宅近在山麓，可以長(zhǎng)住，無咎。

• 問婚姻：百年好合，無咎。

• 問疾?。翰∈亲慵?，艱于步履，一時(shí)難愈。

• 問訟事：不失其正，無咎。

• 問行人：因足不能行，一時(shí)不歸。

• 問失物：必不遺失，宜就地下僻處尋之。

• 問六甲：生女，防有足疾。

【占例之409】
明治二十四年(1891)，占某大臣?xì)膺\(yùn)，筮得［艮］之［賁］?。
爻曰：“初六，艮其趾，無咎，利永貞?！?br/>斷曰：［艮］者，兩山并峙之卦，兩山并峙，則不能前進(jìn)，有止而不動(dòng)之象也。今貴下占?xì)膺\(yùn)，得此初爻?！爸骸?，足指也。凡人行動(dòng)，以足在前，“艮其趾”，則足趾不動(dòng)，而全體亦因之不動(dòng)，即《大象》所謂“君子以思不出其位”也。知貴下宜永守其正，葆此爵位，無容再求升用，否則妄動(dòng)，未免有咎矣。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象傳》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
腓，《本義》釋為足肚，《正字通》云：脛后肉，腓腸也。腓上于趾，故二象之。［咸］?之二曰“咸其腓”，咸主夫感；［艮］二曰“艮其腓”，艮主夫止，止則安止不動(dòng)矣。然趾與腓，皆為動(dòng)體，本不欲止也，所欲止者心也。心欲止，則趾不能不止。趾既止，而腓亦隨之，是腓固隨趾為動(dòng)為止者也?！罢?，援也?！安徽潆S”者，謂三“限”在上，不肯俯聽，趾腓相隨而動(dòng)，故二之心有“不快”也?！断髠鳌吩弧拔赐寺犚病?。謂（二）既不能拯其動(dòng)，（三）又不能退而聽命，以從其止，是以“其心不快”矣。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途有阻，宜裹足不前，不宜隨心而動(dòng)。

• 問戰(zhàn)征：止，不進(jìn)也。堅(jiān)守不動(dòng)，又無外援，是以戚戚也。

• 問營(yíng)商：貨物止而不售，甚為可憂。

• 問功名：不得寸進(jìn)，又苦無大力之援。

• 問疾?。骸半琛保∫?。《詩(shī)》云“百卉具腓”，為秋風(fēng)所虐也。此病必是秋癥，恐非藥力所能救援也。甚為可憂。

• 問婚姻：腓亦為避，宜避絕之。

• 問六甲：生女。

【占例之410】
應(yīng)友人石坂氏之請(qǐng)，為占礦山事，筮得［艮］之［蠱］。
爻辭曰：“六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快?！?br/>斷曰：［艮］為山，腓在山足之上，《彖》曰“艮為背”。背，身后也，爻之取象，皆在背后。為占礦山，而得此爻，知礦山之穴，宜在山背。初為趾，二為腓，腓上于趾，知其穴又在股之下，足之上也。“艮，止也”，論其事，謂停止。在趾與腓本喜動(dòng)不喜止，曰止，其心必為之不快矣。今必倡始，議將停止，隨從者亦無力拯救，固宜作退步為是。必待五爻“悔亡”，得其輔助，可復(fù)與也。以爻計(jì)之，當(dāng)在三年之后。

【占例之411】
明治二十七年(1894)冬至，占戰(zhàn)后形勢(shì)，筮得［艮］之［蠱］。呈之內(nèi)閣總理大臣。
爻辭曰：“六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快?！?br/>斷曰：卦體取諸山，卦象取諸身。身本動(dòng)也，山則止而不動(dòng)。卦又于身之中取諸背，背無所見，背亦不動(dòng)也。卦與［震］反，［震］動(dòng)而［艮］止，所謂動(dòng)極而止者也。今占戰(zhàn)后形勢(shì)，得［艮］二爻，初為趾，二為腓，腓進(jìn)于趾，腓能屈能伸，其動(dòng)尤甚，其力較強(qiáng)，論戰(zhàn)后形勢(shì)，固較昔而尤強(qiáng)也。戰(zhàn)后得此巨數(shù)償金，在從征軍士，皆自夸威武之力，每每藐視文官。至在朝大臣，總計(jì)全局，當(dāng)以此金拓張軍備，是為首要，而不能隨從軍士之心，其心未免不快也。且《序卦》曰“艮者，止也”，謂大戰(zhàn)之后，宜休養(yǎng)，不宜躁動(dòng)，古稱止戈曰武，此其征也。武士之心，固好動(dòng)，不好靜，止而不動(dòng)，致多郁郁不樂，亦情所必有。觀腓之動(dòng)，凡腓自動(dòng)，心為之也；在武士之動(dòng)，亦非武士所能自主，朝廷為之也，是在朝廷靜鎮(zhèn)之耳。

九三：艮其限，列其夤，厲薰（熏）心。
《象傳》曰：艮其限，危薰（熏）心也。
“限”者，門限，為內(nèi)外之界限。三處內(nèi)外之間，橫亙一畫，故象“限”?！傲小?，分解也，虞氏作“裂”。“夤”通作，馬云“夾脊肉”。按［咸］五曰“脢”，《易傳》謂“在脊曰脢”。鄭云：“脢，脊肉”，是“夤”與“脢”，字異而義同也?！稗埂?，通作“熏”，灼也。三之艮限，為隔絕一身上下，使不相通，則將分心背而為二，一若門限之隔絕內(nèi)外，此釋氏所謂“降伏其心”是也。以強(qiáng)伏其心，心者，火也，心火上灼，燭燭炎炎，薰灼于方寸之中，不可撲滅，則其心危矣?！对?shī)》云“憂心如薰”，此之謂也。豈知心本虛靈，感而遂通，［咸］之“咸其脢”，與［艮］之“艮其限”，一感一止，初無二致?！跺鑲鳌匪^“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，一任心之自然，而未可以隔絕為止者。隔絕為止，是欲定其心，乃適以危其心，心豈可以強(qiáng)制者哉。夫人一身脈絡(luò)血?dú)?，上下前后，必周流貫通，無所阻隔，而此心自覺泰然。否則上不降，下不升，則脈絡(luò)不通，血肉分裂，心其能得安乎？故曰：“厲，熏心?！薄断髠鳌芬住皡枴痹弧拔！?，蓋危較厲，更為可懼也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途順逆，皆當(dāng)順時(shí)，強(qiáng)制者危。

• 問戰(zhàn)征：兩軍相對(duì)，各爭(zhēng)疆界，安得劃界自守乎？自守者危矣。

• 問營(yíng)商：貨物務(wù)在流通，乃可獲利，況今萬國(guó)通商，輸入輸出，互相交易，若閉關(guān)自限，必窮之道也，可危甚矣。

• 問功名：專守一藝者，必非大器。

• 問家宅：治家之道，內(nèi)外出入，固宜嚴(yán)謹(jǐn)，但不宜隔絕，隔絕則財(cái)用不通，而家道危矣。

• 問婚姻：婚姻之道，本由天合，若拘守門戶，不能成兩姓之歡。

• 問疾?。罕厥歉舭Y，上下不交，血脈不通，病勢(shì)可危。

• 問訟事：是上下之情不達(dá)，曲直難分。

• 問六甲：生女，防難產(chǎn)。

【占例之412】
某氏來請(qǐng)占某貴顯氣運(yùn)，筮得［艮］之［剝］。
爻辭曰：“九三，艮其限，列其夤，厲熏心。”
斷曰：爻象為血脈不通，心背分裂，勢(shì)頗可危。今貴下占?xì)膺\(yùn)，而得此爻，知貴下于政府內(nèi)外，情好或多不協(xié)。其所由來，在于位置自高，不屑與人往來，遂至勢(shì)分隔絕，情意不通，其勢(shì)幾成孤立，雖有才智，無所展布，此身危矣。爻辭所云“艮其限，列其夤，厲薰心”，其象如是，貴下宜旁求諸［咸］。［咸］五曰“咸其脢”，斯無悔矣。

六四：艮其身，無咎。
《象傳》曰：“艮其身”，止諸躬也。
“身”者，總括全體而言，分言之，則一身亦有上下之別。六四居下卦之上，上卦之下，當(dāng)心之位，在一身之中也。爻得柔正，上比六五，為能“止其所止”，潔身自好，雖不能兼善天下，亦可以獨(dú)善其身，較之內(nèi)卦三爻，為稍勝也。但以陰居陰，不堪有為，只能以身為天下模范而已，故曰“艮其身，無咎”。三爻言心，四爻言身，心虛而身實(shí)，期人含虛而踐實(shí)，斯不墜入釋氏虛無之弊?！断髠鳌芬浴爸怪T躬”釋之，躬，猶身也，是以身止心，即《大象》所謂“思不出其位”也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途柔順，能保其身，自得無咎。

• 問戰(zhàn)征：難望進(jìn)取，但于我身無所傷敗，咎復(fù)何有？

• 問營(yíng)商：只能保本。

• 問功名：無得無失。

• 問家宅：安居無咎。

• 問婚姻：平平。

• 問疾?。菏菐Р⊙幽曛Y。

• 問失物：即在身上尋之。

• 問六甲：生女。

【占例之413】
明治二十年(1887)，占某貴顯氣運(yùn)，筮得［艮］之［旅］。
爻辭曰：“六四，艮其身，無咎?！?br/>斷曰：四爻介上下之交，當(dāng)心之位，心內(nèi)而身外，曰“艮其身”，是兼身心而言也。然［艮］主夫止，止則無所作為，是不足以見功，但求無咎而已。今貴下占?xì)膺\(yùn)，得［艮］四爻，爻曰“艮其身”，有保身安命之象。四爻比近尊位，知貴下爵位已顯，為宜謹(jǐn)守職分，夙夜弗懈，以保全一身聲名祿位，安享此太平之福，復(fù)有何咎？《大象》所謂“君子以思不出其位”，惟貴下有焉。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。
《象傳》曰：“艮其輔”，以中正也。
五居外卦之中，二偶分列，有輔之象。按［咸］上曰：“咸其輔、頰、舌，滕口說也。”是輔所以出言。“艮其輔”，斯言“無失言”矣。君子之道，寡言則寡悔?！棒奁漭o”者，固非止其輔而不言也，惟在時(shí)然后言耳。時(shí)然后言，則言有其序，可以默則默，可以語則語，語默不失其時(shí)，故“悔亡”。《象傳》以“中正”釋之，“艮其輔”謂上得其中正，是以“言有序”而“無悔”也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)得中正，故無悔尤。

• 問戰(zhàn)征：行軍之際，最忌謠言妄作，惑亂軍心，“艮其輔”，使不妄言，斯號(hào)令嚴(yán)明，所向無敵矣。

• 問營(yíng)商：商情猶如軍情，消息不容泄漏，“艮其輔”，則言得其要矣。

• 問功名：巧言必黜，昌言則拜，言得中正，立談可取卿相也。

• 問家宅：此宅位得中正，居之無悔。

• 問婚姻：媒妁之言，每多虛誑，聽者宜慎。

• 問疾?。罕厥茄狸P(guān)緊閉，口不出聲，得能發(fā)聲，病乃可治。

• 問六甲：生女。

【占例之414】
明治二十四年(1891)十一月，貴族院議員日野西光善、神道總裁稻葉正邦來訪，曰：“春惡疫流行，三條相國(guó)以下二三元老，遽而薨逝，實(shí)國(guó)家之不幸也。尋又有大津之暴舉，濃尾之震災(zāi)，以及伊勢(shì)神宮，庭燎無風(fēng)自滅。此皆意外兇變，自古罕聞，而適于今年疊見之。所謂國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有妖孽，此其兆也，能不懼乎？今議會(huì)開設(shè)在近，是為上下臣民，最所注意，請(qǐng)君一卜，以見議院之興敗?！庇嘣唬骸捌妥蚰晔录日贾?，以爻辭上呈松方總理、土方宮內(nèi)二公，卦爻遇［艮］之［漸］??！?br/>爻辭曰：“六五，艮其輔，言有序，悔亡?！?br/>斷曰：《大象》曰“兼山”為兩山兼峙，阻絕往來，有上下不通之象。今占眾議院，得［艮］五爻。爻辭曰“艮其輔”，是止眾議之輔，使不得以無稽之言妄干上聽；曰“言有序”，謂議者所言，當(dāng)必秩秩有序，斯可聽納。爻象若預(yù)知此番眾議，必多出言不遜，好與政府為難，卒至奉勅解散，亦勢(shì)所必有也。即使眾議言皆有序，但亦曰“無悔”而已，未足以見功也。眾議院之兆如此。兩公聽之大感，至十二月，眾議院果奉詔敕解散。

上九：敦艮，吉。
《象傳》曰：“敦艮”之“吉”，以厚終也。
上居［艮］之終，即止之終也。“敦”，加厚也，所謂“泰山不讓土壤，故能成其高”，即“敦厚”之謂。上能以敦厚自止，是以獲吉。［艮］六爻，惟上言吉，蓋［艮］之為道，上爻足以盡之。上能堅(jiān)守此心，知其所止，是以厚重如山，不可動(dòng)搖，吉莫大焉。《象傳》以“厚終”釋之，謂止以敦而乃安，敦以終而彌厚，是［艮］之所“成終”者，在此厚，而所以“成始”者，亦即在此厚也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途至此，無可復(fù)進(jìn)，唯厚益加厚，是以得吉。

• 問戰(zhàn)征：地位至上已極，要在兵力加厚，無不獲吉。

• 問營(yíng)商：是上手生意，價(jià)高物美，獲利必厚。

• 問功名：必應(yīng)上選，吉。

• 問家宅：必是世化忠厚之家，吉。

• 問婚姻：吉。

• 問疾?。核伢w厚實(shí)，不藥有喜。

• 問六甲：生女。

【占例之415】
明治二十七(1894)年三月，某貴顯來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［艮］之［謙］。
爻辭曰：“上九，敦艮，吉。”
斷曰：上處重［艮］之極，即為兼山之上。山以厚重為體，山愈高則愈厚，故全卦之義，歸成于上，而上乃獨(dú)得其吉，即可見晚運(yùn)之亨通也。今貴下占?xì)膺\(yùn)，而得上爻，知貴下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，儼同山斗，而素懷忠厚，未賞以勢(shì)位凌人。敦者，厚也；艮者，止也。貴下當(dāng)止其所止，厚益加厚，于己于人，無不獲吉。大運(yùn)之盛，于此可見。

來源：《高島易斷》

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