有人說，這個(gè)時(shí)代的問題，并非沒有答案，而是再?zèng)]有一個(gè)答案還能被普遍相信。越是如此，人們?cè)饺菀妆幻恳粋�(gè)“對(duì)策”吸引，卻很少有人愿意回到問題的源頭，去思考那些更宏大、更深刻的命題。

在全球化退潮、地緣沖突加劇、經(jīng)濟(jì)下行的背景下，人類社會(huì)，特別是處于轉(zhuǎn)型之中的社會(huì)，正又一次集體化身“迷茫的一代”：前方的路似乎消失在“霧中”，眼前的路也不知轉(zhuǎn)向何處。這種困惑，過去數(shù)十年中，在鳳凰網(wǎng)、共識(shí)沙龍、先知書店的多次對(duì)談中，一遍又一遍被提起：

動(dòng)蕩時(shí)代，個(gè)人如何安身立命？

規(guī)則多變之下，企業(yè)出海該相信什么？

中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，究竟路在何方？

面對(duì)這些問題，一般人的回答，往往充斥著繁復(fù)的分析：市場風(fēng)口、政策影響、全球變量、戰(zhàn)略選項(xiàng)……似乎每一個(gè)細(xì)節(jié)都能成為“對(duì)策”，但仍然無法穿透迷霧，觸及核心。

陳浩武老師卻截然不同。他就像一位靜默的禪者，從不急于提供“答案”，而總是把視角拉回到根本：我們是否真正理解自己所處的文明坐標(biāo)？他的全部回答都可以歸結(jié)為這樣一句話：理解世界文明，融入世界文明。

這句話看似平常，卻蘊(yùn)含著返璞歸真的智慧。陳浩武站在思想巨人肩上、俯瞰歷史長河，親身體驗(yàn)文明發(fā)生地之后的思考結(jié)晶。也恰好完美解釋了他這本新書的書名——《從長安到羅馬：人類文明三千年》：這是一部以全新視角，思行合一地探索人類文明演進(jìn)的方向的佳作。

在文明的發(fā)生地了解文明：

重建“理解世界與中國命運(yùn)”的坐標(biāo)

縱觀過往的文明史著作，大致可以分為四類：

其一，是學(xué)術(shù)經(jīng)典，系統(tǒng)宏大、條理分明，比如湯因比的《歷史研究》，學(xué)者們?cè)跁S與典籍間推演概念、梳理框架，構(gòu)建了令人敬畏的思想圖景；

其二，多為國外學(xué)者的皇皇巨作：視野寬闊、厚重、如威爾杜蘭特那套給“最偉大的思想者”立傳，更被季羨林先生評(píng)價(jià)為：“在結(jié)構(gòu)龐大、語言優(yōu)美、見解深刻、影響廣泛等方面，沒一部可與之相比”的《世界文明史》。

其三，相比前兩類，篇幅較短、也更流行。但對(duì)文明史，往往帶有一種“冷漠的態(tài)度”：要么把歷史梳理成“勝利者的總賬”，要么以總“上位視角”來審視、點(diǎn)評(píng)文明的優(yōu)與劣。

第四類，也是當(dāng)下最暢銷的類型，以個(gè)人在世界的見聞、感悟?yàn)橹鳌?/strong>作品趣味鮮活、易讀生動(dòng)，但在思想深度和問題意識(shí)上，往往不及前兩類。

因此，很多不熟悉陳浩武老師的讀者，初見書名《從長安到羅馬》，容易誤以為這只是第四類的游記作品。但實(shí)際上，這本新作的獨(dú)特之處在于：它既融合了第四類的趣味性與第一類的思想深度；更兼具第二類作品所缺憾的，關(guān)注中國命運(yùn)的問題意識(shí)，以及在當(dāng)下最稀缺的，懷著悲憫之心，在文明的發(fā)生地理解文明的初心和境界。

除此之外，本書還有三大亮點(diǎn)，提供理解文明的全新視角，值得特別關(guān)注。

同中之異，異中之同：

在多樣性中探尋共性，

在差異中學(xué)會(huì)判斷的“新視角”

閱讀文明史，人們?nèi)菀茁淙雰煞N陷阱——要么把文明割裂開，強(qiáng)調(diào)差異，忽略共性；要么把文明簡化為統(tǒng)一模式，模糊了各自獨(dú)特的歷史條件。《從長安到羅馬》的價(jià)值之一，就在于提出并實(shí)踐了“同中之異，異中之同”的方法論。讓人們?cè)诒容^文明時(shí)，獲得一種超越表象和路徑差異的深層視角。

好比，書中談及軸心文明時(shí)，開篇便并置了四種文明的關(guān)鍵突破：古希臘超越荷馬諸神世界，古猶太反思摩西傳統(tǒng)，古印度松動(dòng)“吠陀”權(quán)威，古中國突破三代禮樂傳統(tǒng)。

初看，這些文明似乎相距遙遠(yuǎn)、道路迥異，但當(dāng)它們被放在同一歷史平面上，深層的相似性逐漸浮現(xiàn)。

這種相似性不在于答案，而在于問題：當(dāng)既有傳統(tǒng)無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人類如何重新理解世界與自身？不同文明的回應(yīng)不同，卻都指向?qū)榷?quán)威的反思、對(duì)終極意義的追問。

在這種并置中，“同中之異”清晰顯現(xiàn)：古希臘走向理性辯證，古猶太轉(zhuǎn)向一神信仰的道德內(nèi)省，古印度展開解脫之道的哲學(xué)探索，而中國則在禮、仁與秩序之間，尋求可持續(xù)的人間安排。它們并非同一種思想的變體，而是各自社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史條件下獨(dú)特的回應(yīng)。

與此同時(shí)，“異中之同”也逐漸顯現(xiàn)：文明的差異，并非智慧高低，而是歷史環(huán)境與處境的產(chǎn)物。正是這些差異，塑造了各文明獨(dú)特的思考方式與回應(yīng)策略。這種觀察方法，不僅能幫助人們理解文明的復(fù)雜脈絡(luò)，更為認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)、預(yù)測(cè)未來趨勢(shì)提供新的視角。

“從世界看中國，從中國看世界”：

在文明對(duì)照中拓展視野，洞察本質(zhì)

比較文明，讓我們看見差異；而切換視角，則是為了習(xí)得智慧。

在現(xiàn)代文明部分，陳浩武老師講述了一個(gè)看似微小，卻深刻影響歷史走向的中西文化交流故事。

1628年，耶穌會(huì)士龍華民在嘉定召開會(huì)議，就“天主”一詞的中文譯法展開激烈爭論。盡管利瑪竇的譯法最終獲勝，龍華民卻拒絕接受，他撰寫了《論中國宗教的幾個(gè)問題》，直指中國知識(shí)分子奉行無神論。

這篇文章傳回歐洲，引發(fā)強(qiáng)烈震動(dòng)，并迅速改變了歐洲對(duì)中國文明的認(rèn)知。原計(jì)劃由金尼閣主持、翻譯7000部西方書籍的大型文化工程因此中斷——一個(gè)可能深刻改變中國思想史走向的窗口，被提前關(guān)閉。

當(dāng)然，書中探討的并非簡單的對(duì)錯(cuò)，而是更深層的道理：文明交流的失敗，往往不是出于敵意，而是因?yàn)闊o法站進(jìn)對(duì)方的世界去理解問題。當(dāng)雙方都以各自的視角解讀世界，誤解、錯(cuò)失與歷史的轉(zhuǎn)向便悄然發(fā)生。

宏觀、中觀、微觀結(jié)合：

每一章都有思想指南

市面上大多的文明史著作，要么只有宏大敘事，卻缺乏問題意識(shí)；要么細(xì)節(jié)豐富，卻無法上升為結(jié)構(gòu)性的理解。與此相比，《從長安到羅馬》則從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，在宏觀、中觀與微觀三個(gè)層面，給出了可思考、可驗(yàn)證的洞察。

在談及中世紀(jì)宗教傳播時(shí)，浩武老師首先區(qū)分了“佛教在中國”與“中國的佛教”兩個(gè)常被混用、卻意義完全不同的概念：前者仍保留印度原生教義，后者則是在魏晉至隋唐間，在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中生長出來的八大佛教宗派。

基于這一問題意識(shí)，他并未止步于文本分析，而是憑借對(duì)天臺(tái)宗與禪宗的長期興趣，走訪寺院中的佛學(xué)大師與方丈，從中捕捉到區(qū)分天臺(tái)宗與禪宗的關(guān)鍵符號(hào)。正是在這樣的行走與對(duì)話中，他獲得了許多只有在文明現(xiàn)場才能顯現(xiàn)的細(xì)節(jié)與判斷。

▲禪宗和天臺(tái)宗

在更宏觀的層面，書中同樣提出了不少令人震撼的洞見。談到新教改革的意義時(shí)，陳浩武指出：“宗教改革最大的價(jià)值，在于實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的和諧。新教倫理為科學(xué)發(fā)現(xiàn)與財(cái)富創(chuàng)造提供了信仰上的道德正當(dāng)性，這是人類文明史上前所未有的突破�！�

他進(jìn)一步將這一邏輯與亞洲四小龍的崛起、中國改革開放的增長經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，指出現(xiàn)代化背后存在著可被比較的文明動(dòng)力。

那么，為什么不同國家走向現(xiàn)代的難度會(huì)如此懸殊？陳浩武將問題再次推回軸心文明的源頭。他認(rèn)為：中國長期是文明秩序的生產(chǎn)者，而日本則更早習(xí)慣于模仿與吸收他國文明，相比于日本，中國在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明之前，必須先融入世界文明，然后找到自己的位置。

當(dāng)然，從短期看，歷史中不乏“彎道超車”的案例；但從長遠(yuǎn)看，所有拒絕融入世界文明、沉迷投機(jī)取巧的文明，最終都難逃衰亡的命運(yùn)——古埃及、古巴比倫，皆是前例。

當(dāng)然，書中揭示的歷史規(guī)律與文明脈絡(luò)固然重要，但真正能引導(dǎo)理解、驅(qū)動(dòng)行動(dòng)的，始終是具體的人。從早年的實(shí)業(yè)探索到對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的深刻洞察，從商業(yè)實(shí)踐到懷抱悲憫的公益實(shí)踐，再從回溯文明源頭到追求思行合一，用傳奇來形容陳浩武老師毫無夸張。

他之所以能不斷跨界，永遠(yuǎn)走在時(shí)代“前面”，正是求變、思考與行動(dòng)結(jié)合的結(jié)果：每一次轉(zhuǎn)向，都是對(duì)世界、歷史與自我的再認(rèn)識(shí)。他用行動(dòng)證明：認(rèn)知可以照亮前路，而唯有實(shí)踐，才能將洞見化為現(xiàn)實(shí)。

陳浩武的3次轉(zhuǎn)身，

每一次都走在“時(shí)代前面”：

改革開放初期，他從一個(gè)供銷社的普通售貨員，做到中國人民銀行湖北省分行研究所所長。1980年代，在“劉道玉時(shí)代”的武漢大學(xué)，他拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1990年代，他是第一批“敢為天下先”的孤勇者，下海創(chuàng)辦長江證券公司，使其躋身全國前六。

▲陳浩武先生對(duì)張維迎教授開玩笑說“我是被經(jīng)濟(jì)學(xué)耽誤了”。

然而，在中國經(jīng)濟(jì)飛速增長的2000年前后，他卻感到深深的不安：道德墮落、精神衰敗讓人活得不幸福、沒有尊嚴(yán)。于是，他完成第二次轉(zhuǎn)身，傾盡家財(cái)投身公益與文化事業(yè)，并在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代尋找信仰。

2006年前后，為了更深入理解信仰、洞察文明，回應(yīng)中國向何處去的時(shí)代大問，他選擇真正回到“思想源頭”——不僅在思想上，更在身體上。他為自己設(shè)下一個(gè)“近乎笨拙卻大膽”的計(jì)劃：走出書齋，用腳步丈量世界文明。

十幾年間，他把書中抽象的事件，置于地理與人的選擇之中：從絲綢之路古關(guān)隘，到馬丁·路德的故鄉(xiāng)，再到明治維新的舊藩之地，每一次踏足，都是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)識(shí)。

這不是觀光，而是“邊讀邊想、以行證知”。正是這些年讀萬卷書、行萬里路的積累，讓他超越常規(guī)的理論視角，把認(rèn)知照進(jìn)前路，也讓行動(dòng)化為現(xiàn)實(shí)，也最終才有了《從長安到羅馬》—一本真正“思行合一”的人類文明史。

當(dāng)然，除了作為“思想的行者”，陳浩武老師的人格魅力同樣令人稱道。多年來，他的公益舉措讓鄉(xiāng)民與他結(jié)下深厚情誼，常寄土特產(chǎn)致謝；離開長江證券近三十年，當(dāng)年的部下，不少人已成為金融領(lǐng)域的翹楚，但依然記掛著這位創(chuàng)始人，關(guān)注著“陳浩武講文明史”，新書一出版，更是迫不及待搶訂簽名版。

本書出版過程亦非坦途：題材宏大、話題專業(yè)，輾轉(zhuǎn)數(shù)家出版社，多位業(yè)內(nèi)專家審閱，歷時(shí)四年方得問世。

另外，值得一提的是，這本書印制發(fā)行之際，恰逢陳浩武老師隨團(tuán)奔赴南極前夕——南極之旅是七十歲的陳浩武對(duì)自己的另一次挑戰(zhàn)。在征得多方同意之后，陳老師攜本書一起奔赴了這場南極之旅。因此，本書可能是迄今在南極做特殊首發(fā)的中文世界第一本書。

為此，先知書店誠摯推薦這部凝聚陳浩武老師一生行走、思考與悲憫的文明史佳作。先知書店有幸獲得陳老師簽名版，掃描下圖二維碼，即可收藏：