在有愛情的人那里是沒有物質(zhì)的

作者丨黑格爾

一個(gè)人如果沒有成為事物的中心的那種驕傲，集體的整體的目的對(duì)他成為至高無(wú)上的東西，他就會(huì)同所有其他個(gè)人一樣，感到自己是整體中如此微不足道的一部分，而輕視他自己。

由于死的東西這里形成愛的關(guān)系中的一個(gè)方面，所以愛就只是為物質(zhì)所包圍或束縛著，而這種物質(zhì)本身對(duì)于愛是漠不相干的。在這種情況下，愛的本質(zhì)只在于：人在他的最內(nèi)在的本性里是一種與客觀性或物質(zhì)相反對(duì)的東西、獨(dú)立的東西；對(duì)他來(lái)說，一切別的東西都是外在于他的世界。這個(gè)外部世界同他自身一樣也是永恒的，所以盡管他的諸多對(duì)象變化不息，不過它們從來(lái)沒有離開過他。他是確定地存在著，他的諸多對(duì)象和他的神也存在著。

由于這個(gè)緣故，在面對(duì)損失時(shí)，他可以感到平靜和某種安慰，相信他的損失是會(huì)得到補(bǔ)償?shù)模驗(yàn)閾p失在他看來(lái)是可以補(bǔ)償?shù)?。這樣，物質(zhì)在人們看來(lái)是絕對(duì)的。但是，當(dāng)然如果他本人絕不存在，那也不會(huì)有任何事物對(duì)他而存在，而為什么他也有必要存在呢？至于他可能存在，那是可以理解的；因?yàn)槌税谒囊庾R(shí)內(nèi)一大堆有限事物之外，什么東西也沒有；自身完成的、永恒的〔與客體的〕結(jié)合是沒有的。不過要人向這方面設(shè)想下去，當(dāng)然他是忍受不了的。人只是作為〔與客體〕相對(duì)立之物而存在，而對(duì)立物是彼此互為條件的，是有條件物。

他必須設(shè)想他自身超出他的意識(shí)，因?yàn)?strong>沒有被決定者就沒有決定者，反之沒有決定者也沒有被決定者。〔無(wú)論主體或客體〕，沒有一個(gè)是無(wú)條件的，沒有一個(gè)包含著自己本質(zhì)的根源在自身內(nèi)，每一方都只是相對(duì)地必然的；其一對(duì)其他而存在，因而也只有通過一個(gè)異己力量才是為自己而存在。一方與對(duì)方有了共同性只是由于這個(gè)異己力量的恩惠和恩典。除了在于一個(gè)異已之物中，沒有任何地方可以找得到一個(gè)獨(dú)立的存在，就是這個(gè)異己之物把一切東西奉送給人們，而且據(jù)說這個(gè)異己之物就是人們?yōu)榱怂陨淼男腋：筒凰溃仨毥哒\(chéng)感謝，并誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向它乞求的。

真正的結(jié)合、真正的愛只出現(xiàn)于有生命的存在中，這些有生命的存在具有同等的力量，并彼此相互承認(rèn)對(duì)方是有生命的，沒有一方對(duì)對(duì)方說來(lái)是死的。這樣的真正的愛排除了一切對(duì)立。愛不是理智，理智的聯(lián)系總是讓雜多仍然是雜多，理智的統(tǒng)一本身仍然是對(duì)立物。愛也不是理性，理性的規(guī)定總是與被規(guī)定者完全相對(duì)立的。愛既不限制他物，也不為他物所限制，它絕不是有限的東西。愛是一種情感，但它不是一個(gè)個(gè)別的情感。一個(gè)個(gè)別的情感只是生命的一部分，而不是整個(gè)生命?！脖憩F(xiàn)在個(gè)別情感中的〕生命力圖破除它的限制，向前推進(jìn)直至消散在各式各樣的情感中，以便在這種多樣性的全體中獲得自己的滿足。但在愛中全體并不是包含著這許多特殊的、分離的情感之總和。

在愛中生命找到了它自身，作為它自身的雙重化，亦即生命找到了它自身與它自身的合一。生命必須從這種未經(jīng)發(fā)展的合一出發(fā)，經(jīng)過曲折的圓圈式的教養(yǎng)，以達(dá)到一種完滿的合一。分離的可能性和世界〔的多樣性〕與那種未經(jīng)發(fā)展的合一相對(duì)立。在發(fā)展的過程中反思總是越來(lái)越多地產(chǎn)生對(duì)立物（這些對(duì)立物在滿足了的情欲里得到統(tǒng)一），直至它把人的生命的整體與客體性對(duì)立起來(lái)。最后，愛揚(yáng)棄了反思，消失于完全無(wú)客體性中，取消了對(duì)立物的一切異己性格，因而發(fā)現(xiàn)了沒有進(jìn)一步缺陷的生命本身。在愛中分離物當(dāng)然還存在著，不過不復(fù)作為分離物而存在，而是作為統(tǒng)一物而存在；〔主體的〕生命直感到〔客體的〕生命。

由于愛是對(duì)有生命之物的一種直感，所以要區(qū)別有愛情的人們，只在于他們是有死的、只在于他們想到死別的可能性，而不在于他們以為在現(xiàn)實(shí)中自己是分離開者，或者以為現(xiàn)實(shí)的東西只是可能的東西與存在的結(jié)合。在有愛情的人那里是沒有物質(zhì)的，他們是一個(gè)活生生的整體。人們說，有愛情的人具有獨(dú)立性、有其自己的生命原則，這只是意味著：他們可以死，〔可以為死亡所分離開?！橙藗冋f，植物具有鹽和別的礦物元素，而這些元素自身帶有獨(dú)立的作用和自己獨(dú)特的規(guī)律，這是出于外在反思的說法，其實(shí)這只是意味著：植物是可以腐爛的。但是愛甚至要力圖取消〔情人作為情人與情人作為動(dòng)物機(jī)體之間的〕這種差別，取消單純死別的可能性，甚至力圖使有死者與永恒不死相聯(lián)系。

如果情人之中的可分離的成分，在他們進(jìn)入完全結(jié)合以前還保留某些自己特有的東西，就會(huì)使他們處于困境。這里就發(fā)生一種對(duì)抗：即存在于完全獻(xiàn)身、唯一可能的對(duì)立的取消，即結(jié)合中的對(duì)立的取消與還保留著的獨(dú)立性之間的對(duì)抗。前者〔完全獻(xiàn)身〕感覺得受到后者〔保留著的獨(dú)立性〕的阻礙。愛情不容許還有分離物、還有私有財(cái)產(chǎn)；愛情對(duì)于這種保持個(gè)體性或獨(dú)立性的憤怒就是羞恥。羞恥不是有死的肉體的一種感動(dòng)，不是人自由保持其自身、自由持續(xù)其存在的表現(xiàn)。一個(gè)忠于愛情的靈魂，在受到一種無(wú)有愛情的攻擊時(shí)，他本身當(dāng)然感受到這種敵意的侵侮，他的羞恥將會(huì)變成憤怒，這種憤怒現(xiàn)在只志在于保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。如果羞恥不是基于愛的后果，這種后果只是由于遭遇某種敵意的侵襲，而產(chǎn)生出來(lái)一種憤怒，反之，如果羞恥是某種按其本性來(lái)說具有敵意的東西，其目的在于保衛(wèi)自己的受到侵害的財(cái)產(chǎn)，那么我們將可以說，那些借口保衛(wèi)國(guó)家以侵略他國(guó)的暴君、那些沒有金錢決不出賣其色笑的少女，以及那些好虛榮、力圖吸引男子的女人，都是最有羞恥之心的人了。所有這些人都沒有愛情，他們對(duì)于他們的肉體的保衛(wèi)，是對(duì)侵害他們?nèi)怏w的義憤的反面。他們認(rèn)為肉體有內(nèi)在價(jià)值，他們是無(wú)羞恥的。

一個(gè)純潔的心靈不會(huì)對(duì)愛情感到羞恥，但它以愛情的不夠完美為可恥，它責(zé)備自己還有一種外力、一種敵對(duì)的東西阻礙著愛情的完成。使純潔心靈感到羞恥的，只由于對(duì)肉體的憶念，只由于排他性的個(gè)人的出現(xiàn)或者只感到一個(gè)排他性的個(gè)人。羞恥并不是對(duì)有死的肉體、對(duì)獨(dú)特的小己的恐懼，而乃是屬于肉體和小己本身的恐懼，這種恐懼是可以隨著由愛情引起的在情人身上的分離因素的減少，而逐漸消失的。因?yàn)閻矍楸瓤謶指訄?jiān)強(qiáng)。愛情對(duì)它自己的恐俱是沒有恐懼的，〔或者說，愛情不害怕自己的恐懼〕，但是愛情為自己的恐懼所伴隨，它揚(yáng)棄了各種分離，憂慮著會(huì)發(fā)現(xiàn)它的抗拒者或堅(jiān)固的對(duì)立物。愛情是一種相互的取和予，它羞慚，愛的給予會(huì)受到輕蔑，它羞慚，愛的接受不能夠得到對(duì)方的真心。但是，愛情仍然力求希望不至于落空，雖說它未必隨處都找到愛情〔的取予〕。情人接受了對(duì)方的愛情并不因而比對(duì)方更富有；他誠(chéng)然也感到更富有，但總不會(huì)比對(duì)方更富有。同樣，獻(xiàn)出愛情的一方也不會(huì)因而更貧乏。由于給予對(duì)方，他也同樣增進(jìn)了他自己的寶藏，（試比較《羅米歐與朱麗葉》中朱麗葉的話：“〔我的恩情如海那樣無(wú)邊，我，的愛情如海那樣深；〕我給予你越多，我就越是富有”。（見莎士比亞:《羅米歐與朱麗葉》，第二幕，第二場(chǎng)?！凶g者注）生命的這種財(cái)富是愛情在一切思想和靈魂一切多樣性的交流中贏得來(lái)的，因?yàn)閻矍檎页鰺o(wú)窮的差別，并尋求無(wú)窮的統(tǒng)一，愛情轉(zhuǎn)向無(wú)窮多樣性的大自然，以求在自然的每一生命中去吸取愛情的養(yǎng)料。每個(gè)人身上最獨(dú)特的東西在情人的接觸和交感里結(jié)合成為一體，直到分離的自我的意識(shí)消失了，情人間的一切差別被揚(yáng)棄了。

有死的因素，肉體，擺脫了它的可分離性，而一種永生的種子、一種永恒地自身發(fā)展著、自己產(chǎn)生著的萌芽、一個(gè)活生生的新事物出現(xiàn)了。這個(gè)結(jié)合體是不會(huì)再被分割開的?！苍趷壑?、通過愛〕，神是在起作用，神是在創(chuàng)造。但是這種結(jié)合體只是一個(gè)點(diǎn)，一種萌芽、〔一種未經(jīng)分化的統(tǒng)一〕；情人們不能對(duì)它作出貢獻(xiàn)，以便從其中找到多樣性的東西。因?yàn)樵谶@種結(jié)合過程里，并沒有對(duì)付對(duì)立物，它乃只是一種純悴沒有任何分離的結(jié)合。一切能夠具有多樣性和客觀存在之物，這個(gè)新生事物必須引入它自身、使發(fā)生對(duì)立，并得到統(tǒng)一。這個(gè)萌芽從原始的統(tǒng)一性分化出來(lái)，越來(lái)越走向?qū)αⅲ㈤_始發(fā)展，它的發(fā)展的每一階段就是一種分離，其目的在于重新獲得生命自身的全部財(cái)富。由此足見其發(fā)展過程是這樣的：統(tǒng)一、分離物、重新結(jié)合。這些結(jié)合在一起的情人又重新分離，但是在嬰兒中這種結(jié)合本身又是未被分離的。

這種愛情的結(jié)合誠(chéng)然是完美的，不過只有當(dāng)分離了的情人們是處于這樣對(duì)立的地位，即一方是能愛的人，另一方是被愛的人，因而每一個(gè)分離的情人都是有機(jī)全體中的一個(gè)器官時(shí)，這種結(jié)合才是如此完美的。但是，除此以外，情人們卻同許多死東西有著聯(lián)系，有許多外在的事物屬于每一個(gè)情人。這就是說，一個(gè)情人同他相對(duì)立的許多事物發(fā)生關(guān)系，這些同他相對(duì)立的事物在他本人看來(lái)也仍然是對(duì)立物或客體。這就是為什么，情人們?cè)谒麄冊(cè)S許多多財(cái)產(chǎn)的占有和權(quán)利的享有的過程中是可能發(fā)生多種多樣的對(duì)立的。那受一個(gè)情人支配著的死物，是同時(shí)與兩個(gè)情人相對(duì)立的，并且看來(lái)只有當(dāng)死物受到雙方的支配時(shí)，那種結(jié)合才能發(fā)生似的。

一個(gè)情人，當(dāng)他看見對(duì)方占有某種財(cái)產(chǎn)時(shí)，必定感覺到對(duì)方的這種特殊性，這種特殊性也是他所愿意的。他本人不能取消對(duì)方對(duì)于那種財(cái)產(chǎn)的排他性的支配，因?yàn)檫@又將會(huì)是對(duì)于對(duì)方的權(quán)力的一種反對(duì)，由于除了對(duì)客體加以支配外，也找不出別的對(duì)于客體的關(guān)系。他將會(huì)建立一種支配以與對(duì)方的支配相對(duì)立，并取消對(duì)方的一種關(guān)系，即取消對(duì)方對(duì)其財(cái)產(chǎn)的一切排他性關(guān)系。既然財(cái)產(chǎn)和占有物構(gòu)成人們的生活思慮、關(guān)切中如此重大的部分，所以即在情人之間也不能不考慮他們關(guān)系之中的這一方面。即使雙方對(duì)于財(cái)產(chǎn)可以共同享用，然而所有權(quán)究竟屬于哪方，仍然還未決定，而且關(guān)于這種權(quán)利的思想是誰(shuí)也決不會(huì)忘記的，因?yàn)槿藗兯加械娜魏螙|西都具有財(cái)產(chǎn)的法律形式。但是如果占有者一方賦予對(duì)方以同他本人一樣地占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，那么公共財(cái)產(chǎn)也只意味著雙方中的這方或那方享有那物的權(quán)利。

黑格爾｜著，賀麟等｜譯

文章選自《黑格爾早期著作集》，商務(wù)印書館 1997年

文章僅用于分享交流不作商業(yè)用途

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