作者 | 燕赤俠

盡管韓國出了個媚日的尹錫悅，但絕大多數(shù)韓國人對日本的態(tài)度還是值得肯定的。

就在前幾天，首爾中央地方法院迎來了一紙不同尋常的訴狀。

十位韓籍二戰(zhàn)遇難者遺屬聯(lián)合起來，正式起訴日本靖國神社和日本政府，要求將先人牌位從靖國神社“祭神名簿”與“祭神名票”中徹底刪除，并索賠8.8億韓元，約合人民幣420萬元。

這事乍一聽可能大家都不知道，但如果你了解靖國神社到底是個什么所在，再回看這段被強征、被合祀、被侮辱的歷史，就會明白韓國人的心情。

要知道，這可是韓籍強征遇難者遺屬首次在韓國本土法院就“取消靖國神社合祀”問題提起訴訟。

過去幾十年，他們不是沒告過。早在上世紀90年代真相曝光后，遺屬們就曾兩次向日本法院提起訴訟，結果全被以“訴訟時效已過”為由駁回。

今年9月，又有6名遺屬再次赴日起訴，依然石沉大海。日本司法系統(tǒng)那道“國家豁免”“時效屆滿”的高墻，幾乎把所有討公道的路都堵死了。

可這次不一樣了，他們轉戰(zhàn)韓國法院，理由很硬氣：強制征兵行為始于朝鮮半島，侵害結果發(fā)生在韓國境內，韓國法院當然有管轄權。

更何況，近年來韓國最高法院在“慰安婦”案、“強征勞工”案中已多次明確：日本殖民時期的反人類罪行，不適用國家豁免原則。

這就等于，給這次訴訟開了綠燈。

那么問題來了，為什么這些韓籍遇難者的牌位會出現(xiàn)在靖國神社？答案令人憤慨又心酸。

1910年到1945年，朝鮮半島處于日本殖民統(tǒng)治之下。在此期間，日本為支撐其侵略戰(zhàn)爭機器，強征了約78萬名朝鮮半島青壯年充當士兵或勞工。

他們被送上中國戰(zhàn)場、太平洋島嶼，甚至東南亞叢林，在非人待遇下大量死亡。據(jù)資料，僅被合祀于靖國神社的韓籍強征遇難者就多達2萬余人。

更荒謬的是，這些人死后，日本政府竟未經其家屬同意，擅自將其姓名、死亡日期等個人信息提供給靖國神社，列入“祭神名簿”。

于是，這些被迫為侵略者賣命、最終慘死異鄉(xiāng)的受害者，竟與東條英機、松井石根等14名甲級戰(zhàn)犯一同被供奉在同一個神社里。

試想一下，這是什么概念？

一個被強擄去當炮灰的韓國青年，生前被日本兵呼來喝去，死后卻被塞進一個美化侵略戰(zhàn)爭的“英靈殿堂”，和下令屠殺南京30萬平民的戰(zhàn)犯并列受祭。

對他的后代來說，這不僅是侮辱，更是二次傷害。因為他們連以自己民族的方式、按自家信仰去悼念先人的權利都被剝奪了。

正如訴訟代理人團所說：“被合祀于靖國神社不是單純的宗教儀式，而是將犧牲者納入美化侵略戰(zhàn)爭框架的加害行為?！?/p>

這話說得一針見血，靖國神社從來就不是什么清凈的宗教場所。

1869年建造以后，原名“東京招魂社”，1879年改名“靖國神社”，從一開始就是為祭祀戰(zhàn)爭死者、激勵軍國主義士氣而設。二戰(zhàn)后雖名義上“政教分離”，變成宗教法人，但其內核從未改變。

尤其是1978年，靖國神社秘密將14名遠東國際軍事法庭判定的甲級戰(zhàn)犯合祀入內，性質徹底變了味。

從此，這里成了日本右翼勢力招魂軍國主義、否認侵略歷史的精神堡壘。

神社內的“游就館”更是赤裸裸的歷史修正主義博物館，把侵華戰(zhàn)爭美化為“自衛(wèi)”，把太平洋戰(zhàn)爭說成“解放亞洲”。

更令人警惕的是，這種思想正在滲透日本自衛(wèi)隊。

2024年，日本防衛(wèi)大學學生冒雨集體參拜靖國神社的視頻瘋傳；同年，退役海上自衛(wèi)隊中將大塚海夫出任靖國神社宮司，這是該神社歷史上首次由自衛(wèi)隊將領執(zhí)掌。

前陸上自衛(wèi)隊參謀長火箱芳文甚至公開宣稱：“靖國神社是我們的精神歸宿，自衛(wèi)隊員應為‘戰(zhàn)死’而準備?！?/p>

想到侵華日軍的所作所為，這話聽著是不是毛骨悚然？

回到這場訴訟本身，原告提出的8.8億韓元賠償，折合人民幣不過400多萬，對日本政府或靖國神社來說，九牛一毛。

但重點從來不在錢，而在“正名”。

這就是要日本承認，你們強征我們祖輩，逼他們送死，死后還擅自把他們塞進你們的“英雄祠堂”，這是侵權，是踐踏人格尊嚴，是侵犯宗教信仰自由。

要說這事，其實早有先例。

我國臺灣地區(qū)民意代表高金素梅，就曾多次率族人赴日抗議，要求將被強征的臺灣原住民祖先牌位從靖國神社移出。

她曾質問：“為什么我們的父老鄉(xiāng)親被日本殖民者抓去當兵，死后還要被供奉在靖國神社？憑什么？”

她的要求，和今天韓國遺屬的訴求如出一轍。

根據(jù)《開羅宣言》和《波茨坦公告》，日本必須歸還其竊取的他國領土。

既然如此，被強征的臺籍、韓籍人員自然不是“日本國民”，他們的名字根本不該出現(xiàn)在一個日本國家神道體系下的戰(zhàn)爭紀念場所。

可日本方面呢？至今仍以“這是內政”“這是文化傳統(tǒng)”為借口搪塞。仿佛參拜靖國神社只是去掃個墓，無關政治。

但全世界都看得清楚，德國今天敢公開建個“希特勒紀念館”供人祭拜嗎？敢把納粹戰(zhàn)犯骨灰放進國家公墓嗎？不敢。因為德國真正完成了歷史清算，與納粹徹底切割。

而日本呢？不僅保留靖國神社，還讓政要頻頻參拜。安倍晉三供奉“真榊”，菅義偉獻花，岸田文雄派秘書代拜……每一次，都是對亞洲受害國人民傷口的撒鹽。

正因如此，這場在首爾提起的訴訟，意義遠超法律本身。

無論最終判決如何，都已經把靖國神社問題再次推到國際聚光燈下，讓全世界重新審視：一個供奉戰(zhàn)犯、美化侵略的機構，憑什么還能堂而皇之地存在？

更重要的是，這次的起訴傳遞了一個信號：歷史不會自動翻篇，正義不會因時間流逝而失效。只要還有后代記得，只要還有人愿意站出來，這場跨越80年的討公道之路就不會停。

或許有人會說，跨國訴訟執(zhí)行難，日本大概率不會配合。沒錯，現(xiàn)實很骨感，但起訴本身就是一種態(tài)度。

要告訴世界，受害者沒有沉默；要提醒日本，逃避解決不了問題；要警示未來，若不正視歷史，戰(zhàn)火還會重來。

這不只是韓國十位遺屬的聲音，也是千千萬萬戰(zhàn)爭受害者后代的共同吶喊。

他們要的，不過是一個最基本的尊重。讓被迫穿上侵略者軍裝的祖先，不再與發(fā)動戰(zhàn)爭的惡魔同列。

這一天，或許來得晚了些，但終究來了。只要還有人記得，就永遠不會太晚。