六十四卦卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復(fù)無(wú)妄大畜頤， 大過(guò)坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，

蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至，

小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四。

《周易》作為群經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，其六十四卦的排列并非隨意堆砌，而是蘊(yùn)含著古人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深層思考?！缎蜇詡鳌纷鳛椤兑讉鳌肥碇唬菍?zhuān)門(mén)闡釋六十四卦卦序內(nèi)在邏輯的經(jīng)典文獻(xiàn)。

本文所引的《序卦傳》文句，以“有天地，然后萬(wàn)物生焉”開(kāi)篇，以“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉”收尾，將六十四卦串聯(lián)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的整體。

從宏觀架構(gòu)來(lái)看，這段文字可分為上經(jīng)卦序邏輯與下經(jīng)卦序邏輯兩大部分，上經(jīng)以天地萬(wàn)物的生成與演化為主線，下經(jīng)以人倫社會(huì)的建立與發(fā)展為脈絡(luò)，二者相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建了一個(gè)“天地—萬(wàn)物—人倫—社會(huì)”的完整哲學(xué)體系。

深入探究《序卦傳》的卦序演化邏輯，不僅能厘清六十四卦的排列規(guī)律，更能洞悉古人“窮則變，變則通，通則久”的辯證思維，以及“天人合一”的宇宙觀。

一、 上經(jīng)卦序：天地萬(wàn)物的生成與自然演化邏輯

《序卦傳》上經(jīng)的卦序，以天地為起點(diǎn)，遵循“萬(wàn)物生成—生長(zhǎng)養(yǎng)育—秩序建立—盛衰循環(huán)”的自然規(guī)律展開(kāi)，每一個(gè)卦象的承接，都緊扣“物極必反”的核心辯證法則。

（一） 天地肇基：萬(wàn)物生成的起點(diǎn)（《乾》《坤》—《屯》—《蒙》）

《序卦傳》開(kāi)篇即言“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，《周易》上經(jīng)以《乾》《坤》兩卦為首，乾為天，坤為地，天地是宇宙萬(wàn)物的本源。沒(méi)有天地的交感，就沒(méi)有萬(wàn)物的化生，這是中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”思想的根基。

天地交感，陰陽(yáng)相蕩，萬(wàn)物開(kāi)始萌生，故而“盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》”?！锻汀坟缘呢韵笫钦鹣驴采希馂槔?，坎為水，雷雨交加，天地混沌，正是萬(wàn)物初生的狀態(tài)?！缎蜇詡鳌丰尅啊锻汀氛?，盈也；物之始生也”，這里的“盈”是充滿(mǎn)、充盈之意，天地之間充滿(mǎn)了生機(jī)，萬(wàn)物的生命歷程由此開(kāi)啟。

萬(wàn)物初生，必然處于蒙昧、幼稚的階段，“物生必蒙，故受之以《蒙》”?！睹伞坟缘呢韵笫强蚕卖奚?，坎為水，艮為山，山下出泉，涓涓細(xì)流，象征著萬(wàn)物初生的稚嫩與懵懂?！啊睹伞氛?，蒙也；物之稚也”，“蒙”并非愚昧，而是生命初始的本真狀態(tài)，如同孩童的天真無(wú)邪，是生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

從《乾》《坤》到《屯》再到《蒙》，勾勒出的是宇宙萬(wàn)物“從無(wú)到有、從混沌到稚嫩”的生成過(guò)程，這是卦序演化的邏輯起點(diǎn)，也是自然規(guī)律的本源體現(xiàn)。

（二） 養(yǎng)育與紛爭(zhēng)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的必經(jīng)之路（《蒙》—《需》—《訟》—《師》—《比》）

萬(wàn)物稚嫩，離不開(kāi)養(yǎng)育與滋養(yǎng)，“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》”?！缎琛坟缘呢韵笫乔驴采?，乾為天，坎為水，天上有水，雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的必要條件?！缎蜇詡鳌访鞔_“《需》者，飲食之道也”，飲食是生命存續(xù)的基礎(chǔ)，小到草木蟲(chóng)魚(yú)，大到人類(lèi)社會(huì)，都離不開(kāi)“需”的滋養(yǎng)。

然而，資源是有限的，當(dāng)“飲食”的需求無(wú)法被完全滿(mǎn)足時(shí)，紛爭(zhēng)便會(huì)隨之而來(lái)，“飲食必有訟，故受之以《訟》”?！对A》卦象征著爭(zhēng)訟、紛爭(zhēng)，這是萬(wàn)物在生存發(fā)展過(guò)程中不可避免的矛盾。小到個(gè)體之間的資源爭(zhēng)奪，大到群體之間的利益沖突，都蘊(yùn)含在《訟》卦的內(nèi)涵之中。

紛爭(zhēng)一旦產(chǎn)生，就會(huì)引發(fā)群體的介入，“訟必有眾起，故受之以《師》”?！稁煛坟缘呢韵笫强蚕吕ど?，坎為水，坤為地，地中有水，象征著兵眾潛藏，《序卦傳》釋“《師》者，眾也”，這里的“師”指的是軍隊(duì)，是群體力量的集中體現(xiàn)。當(dāng)紛爭(zhēng)無(wú)法通過(guò)個(gè)體解決時(shí)，便需要依靠群體的力量來(lái)裁決。

群體形成之后，必然會(huì)產(chǎn)生親近、依附的關(guān)系，“眾必有所比，故受之以《比》”。《比》卦的卦象是坤下坎上，坤為地，坎為水，水在地上，滋潤(rùn)萬(wàn)物，象征著親附、團(tuán)結(jié)。“《比》者，比也”，“比”是比附、親近之意，群體通過(guò)相互依附，形成穩(wěn)定的秩序，這是從紛爭(zhēng)走向和諧的必經(jīng)之路。

從《需》的飲食養(yǎng)育，到《訟》的生存紛爭(zhēng)，再到《師》的群體介入，最后到《比》的親附團(tuán)結(jié)，這一卦序的演化，揭示了萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程中“生存—沖突—整合—穩(wěn)定”的內(nèi)在邏輯。

（三） 秩序建立：從物質(zhì)積累到禮儀規(guī)范（《比》—《小畜》—《履》—《泰》—《否》）

群體之間相互親附，必然會(huì)帶來(lái)物質(zhì)的積累，“比必有所畜，故受之以《小畜》”?！缎⌒蟆坟韵笳髦⑿〉男罘e，萬(wàn)物生長(zhǎng)需要蓄積力量，人類(lèi)社會(huì)也需要蓄積財(cái)富與資源。這種“畜”不是貪婪的囤積，而是為了維持群體穩(wěn)定的必要積累。

物質(zhì)積累到一定程度，就需要建立相應(yīng)的秩序來(lái)規(guī)范行為，“物畜然后有禮，故受之以《履》”。《履》卦的卦象是兌下乾上，兌為澤，乾為天，天在澤上，象征著尊卑有序，“履”的本義是鞋子，引申為履行、踐行，這里指的是禮儀規(guī)范。古人認(rèn)為，物質(zhì)富足之后，必須以禮義來(lái)約束人心，否則社會(huì)便會(huì)陷入混亂。這就是倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。

踐行禮儀規(guī)范，社會(huì)就會(huì)走向安泰、通達(dá)，“履而泰然后安，故受之以《泰》”。《泰》卦的卦象是乾下坤上，乾為天，坤為地，天地交泰，陰陽(yáng)和合，象征著國(guó)泰民安、萬(wàn)物亨通。《序卦傳》釋“《泰》者，通也”，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。

然而，“物不可以終通”，任何事物都不可能永遠(yuǎn)處于通達(dá)的狀態(tài)，“故受之以《否》”。《否》卦的卦象是坤下乾上，天地不交，陰陽(yáng)隔絕，象征著閉塞、困頓。從《泰》到《否》的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了古人“物極必反”的辯證思維——盛極而衰，是自然與社會(huì)的必然規(guī)律。

這一階段的卦序演化，完成了從“物質(zhì)蓄積”到“禮儀建立”，再到“盛衰轉(zhuǎn)化”的邏輯閉環(huán)，揭示了秩序建立與維持的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（四） 盛衰循環(huán)：自然與社會(huì)的辯證法則（《否》—《同人》—《大有》—《謙》—《豫》—《隨》—《蠱》—《臨》—《觀》—《噬嗑》—《賁》—《剝》—《復(fù)》）

“物不可以終否”，困頓的狀態(tài)也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，否極泰來(lái)是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，“故受之以《同人》”。《同人》卦象征著與人和同，當(dāng)社會(huì)陷入閉塞時(shí)，人們便會(huì)渴望團(tuán)結(jié)、尋求共識(shí)，這是走出困頓的第一步。

能夠與人和同，就會(huì)得到萬(wàn)物的歸附，“與人同者物必歸焉，故受之以《大有》”。《大有》卦象征著大有所獲，是物質(zhì)與精神的雙重富足。然而，“有大者不可以盈”，越是富足，越不能驕傲自滿(mǎn)，“故受之以《謙》”?！吨t》卦的卦象是艮下坤上，艮為山，坤為地，山藏地下，象征著謙虛、內(nèi)斂。

有大的成就而又能保持謙虛，必然會(huì)帶來(lái)安樂(lè)與愉悅，“有大而能謙必豫，故受之以《豫》”。《豫》卦象征著安樂(lè)、安逸，是人們?cè)诟蛔阒蟮木裣硎??！霸ケ赜须S”，安逸的生活必然會(huì)吸引他人追隨，“故受之以《隨》”?！峨S》卦象征著追隨、順從，體現(xiàn)了人與人之間的依附關(guān)系。

“以喜隨人者必有事”，過(guò)度的追隨與安逸，往往會(huì)滋生事端，“故受之以《蠱》”?！缎M》卦象征著蠱亂、事端，《序卦傳》釋“《蠱》者，事也”，這里的“事”指的是需要整治的亂象。

出現(xiàn)事端之后，需要加以整治，才能成就大業(yè)，“有事而后可大，故受之以《臨》”。《臨》卦象征著君臨、治理，是對(duì)亂象的整頓與規(guī)范?！啊杜R》者，大也。物大然后可觀”，當(dāng)事物發(fā)展壯大之后，就會(huì)具有可觀瞻的價(jià)值，“故受之以《觀》”?！队^》卦象征著觀察、觀瞻，體現(xiàn)了對(duì)事物的審視與反思。

“可觀而后有所合”，通過(guò)觀察與反思，人們會(huì)尋求和諧與契合，“故受之以《噬嗑》”。《噬嗑》卦的卦象是震下離上，震為雷，離為電，雷電交加，象征著刑罰，“嗑者，合也”，這里的“合”是通過(guò)刑罰來(lái)規(guī)范行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

然而，“物不可茍合而已”，和諧不能僅僅依靠強(qiáng)制手段，還需要文飾與美化，“故受之以《賁》”?！顿S》卦象征著文飾、修飾，是對(duì)社會(huì)秩序與精神風(fēng)貌的美化。“致飾然后亨則盡矣”，過(guò)度的文飾會(huì)走向浮華，最終導(dǎo)致衰敗，“故受之以《剝》”。《剝》卦象征著剝落、衰敗，是事物發(fā)展到極致后的必然結(jié)果。

“物不可以終盡，剝，窮上反下”，衰敗到了極點(diǎn)，就會(huì)走向復(fù)興，“故受之以《復(fù)》”?！稄?fù)》卦的卦象是震下坤上，震為雷，坤為地，雷在地中，象征著陽(yáng)氣復(fù)蘇，是萬(wàn)物重生的起點(diǎn)。

從《否》的困頓到《同人》的和同，從《大有》的富足到《謙》的內(nèi)斂，從《賁》的文飾到《剝》的衰敗，再到《復(fù)》的重生，這一卦序的演化，深刻體現(xiàn)了“盛極而衰、否極泰來(lái)”的辯證法則，是自然與社會(huì)發(fā)展的底層規(guī)律。

（五） 歸本溯源：從無(wú)妄到養(yǎng)正的生命追求（《復(fù)》—《無(wú)妄》—《大畜》—《頤》—《大過(guò)》—《坎》—《離》）

“復(fù)則不妄矣”，經(jīng)歷了衰敗與重生之后，事物會(huì)回歸本真，不再虛妄，“故受之以《無(wú)妄》”?！稛o(wú)妄》卦象征著真實(shí)、無(wú)妄，是對(duì)生命本真的堅(jiān)守。

“有無(wú)妄然后可畜”，能夠堅(jiān)守本真，才能實(shí)現(xiàn)真正的蓄積，“故受之以《大畜》”?！洞笮蟆坟韵笳髦蟮男罘e，與《小畜》不同，《大畜》強(qiáng)調(diào)的是精神與道德的蓄積，是更高層次的積累。

“物畜然后可養(yǎng)”，蓄積到一定程度，就需要滋養(yǎng)生命、涵養(yǎng)德性，“故受之以《頤》”?！额U》卦的卦象是震下艮上，震為雷，艮為山，山下有雷，象征著頤養(yǎng)、養(yǎng)育，《序卦傳》釋“《頤》者，養(yǎng)也”，這里的“養(yǎng)”不僅是飲食的滋養(yǎng)，更是精神的涵養(yǎng)。

“不養(yǎng)則不可動(dòng)”，如果不能得到充分的滋養(yǎng)，生命就無(wú)法正常發(fā)展，甚至?xí)霈F(xiàn)偏差，“故受之以《大過(guò)》”?！洞筮^(guò)》卦象征著過(guò)度、過(guò)失，是生命發(fā)展過(guò)程中的偏差與失衡。

“物不可以終過(guò)”，過(guò)度的狀態(tài)也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，“故受之以《坎》”?！犊病坟缘呢韵笫强蚕驴采?，象征著險(xiǎn)陷、困頓，《序卦傳》釋“《坎》者，陷也”，這是對(duì)過(guò)度行為的警示。

“陷必有所麗”，陷入困頓之后，必然會(huì)尋求依附與光明，“故受之以《離》”?！峨x》卦的卦象是離下離上，象征著光明、附著，《序卦傳》釋“《離》者，麗也”，“麗”是附著、依附之意，寓意著在困頓中尋求光明，實(shí)現(xiàn)生命的升華。

上經(jīng)的卦序，從《乾》《坤》的天地肇基，到《離》卦的光明依附，完成了“天地—萬(wàn)物—生長(zhǎng)—盛衰—重生—升華”的自然演化邏輯，構(gòu)建了一個(gè)生生不息的宇宙圖景。

二、 下經(jīng)卦序：人倫社會(huì)的建立與發(fā)展邏輯

如果說(shuō)上經(jīng)的卦序是“天道”的體現(xiàn)，那么下經(jīng)的卦序則是“人道”的延伸。下經(jīng)以男女夫婦為起點(diǎn)，遵循“人倫建立—家庭興衰—社會(huì)治亂—窮變通久”的邏輯展開(kāi)，核心是探討人類(lèi)社會(huì)的秩序與發(fā)展。

（一） 人倫之始：夫婦之道的永恒性（《咸》—《恒》）

《序卦傳》明確指出：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

這段話清晰地勾勒出了人倫社會(huì)的構(gòu)建路徑：天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物分化出男女，男女結(jié)合形成夫婦，夫婦繁衍出父子，父子關(guān)系延伸出君臣，君臣確立了上下尊卑，上下尊卑明確了禮義秩序。由此可見(jiàn)，夫婦之道是整個(gè)人倫社會(huì)的根基。

《周易》下經(jīng)以《咸》卦為首，《咸》卦象征著交感，是男女之間的相互吸引與結(jié)合，是夫婦關(guān)系的起點(diǎn)。而夫婦關(guān)系的核心是長(zhǎng)久穩(wěn)定，“夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》”?！逗恪坟缘呢韵笫琴阆抡鹕?，巽為風(fēng)，震為雷，風(fēng)雷相薄，象征著恒久、長(zhǎng)久?！缎蜇詡鳌丰尅啊逗恪氛撸靡病?，強(qiáng)調(diào)了夫婦之道是維系人倫社會(huì)的永恒基石。

（二） 家庭與社會(huì)的治亂循環(huán)（《恒》—《遁》—《大壯》—《晉》—《明夷》—《家人》—《睽》—《蹇》—《解》）

“物不可以久居其所”，即使是恒久的狀態(tài)，也不可能永遠(yuǎn)不變，“故受之以《遁》”?！抖荨坟韵笳髦吮?、遁隱，當(dāng)家庭或社會(huì)出現(xiàn)矛盾時(shí)，退避往往是一種保全自身的智慧。

“物不可以終遁”，退避也不可能是長(zhǎng)久之計(jì)，當(dāng)力量積蓄到一定程度，就會(huì)走向強(qiáng)盛，“故受之以《大壯》”。《大壯》卦象征著大壯、強(qiáng)盛，是力量的彰顯與爆發(fā)。

“物不可以終壯”，強(qiáng)盛到了極致，就會(huì)追求進(jìn)取，“故受之以《晉》”?！稌x》卦象征著晉升、進(jìn)取，《序卦傳》釋“《晉》者，進(jìn)也”，體現(xiàn)了人們對(duì)發(fā)展與進(jìn)步的追求。

“晉必有所傷”，過(guò)度的進(jìn)取往往會(huì)帶來(lái)傷害，“故受之以《明夷》”。《明夷》卦象征著光明受損，《序卦傳》釋“夷者，傷也”，寓意著進(jìn)取過(guò)程中的挫折與磨難。

“傷于外者必反其家”，當(dāng)在外遭受挫折與傷害時(shí)，人們往往會(huì)回歸家庭，尋求慰藉與庇護(hù)，“故受之以《家人》”。《家人》卦象征著家庭，是人類(lèi)社會(huì)的基本單元，也是人們心靈的港灣。

“家道窮必乖”，如果家庭內(nèi)部出現(xiàn)困頓，成員之間就會(huì)產(chǎn)生隔閡與矛盾，“故受之以《睽》”。《睽》卦象征著乖離、隔閡，是家庭矛盾的體現(xiàn)。

“乖必有難”，家庭內(nèi)部的乖離會(huì)引發(fā)諸多困難，“故受之以《蹇》”?！跺俊坟韵笳髦D難、險(xiǎn)阻，《序卦傳》釋“《蹇》者，難也”，寓意著家庭與社會(huì)的困境。

“物不可以終難”，困難的狀態(tài)也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，“故受之以《解》”。《解》卦象征著解除、緩解，是擺脫困境、化解矛盾的過(guò)程。

從《恒》的恒久穩(wěn)定，到《遁》的退避保全，從《晉》的進(jìn)取到《明夷》的受傷，再到《家人》的回歸與《解》的脫困，這一卦序的演化，揭示了家庭與社會(huì)“穩(wěn)定—變化—挫折—回歸—化解”的治亂循環(huán)邏輯。

（三） 損益轉(zhuǎn)化：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡（《解》—《損》—《益》—《夬》—《姤》—《萃》—《升》—《困》—《井》—《革》—《鼎》）

“緩必有所失”，當(dāng)矛盾得到緩解之后，如果過(guò)于懈怠，就會(huì)有所損失，“故受之以《損》”。《損》卦象征著減損、損失，是對(duì)懈怠行為的警示。

“損而不已必益”，如果能夠持續(xù)減損自身的過(guò)失與不足，最終必然會(huì)得到益處，“故受之以《益》”?！兑妗坟韵笳髦鲆?、益處，是減損之后的收獲。

“益而不已必決”，增益到了極致，就會(huì)出現(xiàn)決斷的需求，“故受之以《夬》”?！秹坟韵笳髦鴽Q斷、果決，《序卦傳》釋“《夬》者，決也”，寓意著對(duì)事物的果斷處理。

“決必有所遇”，經(jīng)過(guò)決斷之后，往往會(huì)迎來(lái)新的機(jī)遇與相遇，“故受之以《姤》”?！秺ァ坟韵笳髦嘤?、邂逅，是新的發(fā)展契機(jī)。

“物相遇而后聚”，有了相遇與契機(jī)，事物就會(huì)走向匯聚，“故受之以《萃》”。《萃》卦象征著匯聚、聚集，是力量與資源的整合。

“聚而上者謂之升”，匯聚力量之后，就會(huì)實(shí)現(xiàn)提升與發(fā)展，“故受之以《升》”?！渡坟韵笳髦仙?、晉升，是事物發(fā)展的新階段。

“升而不已必困”，過(guò)度的上升會(huì)導(dǎo)致困頓，“故受之以《困》”。《困》卦象征著困頓、困境，是事物發(fā)展過(guò)程中的瓶頸。

“困乎上者必反下”，在高位陷入困頓，就需要回歸底層，尋求根基，“故受之以《井》”?！毒坟韵笳髦?，水井是人們生活的必需品，寓意著回歸本源、滋養(yǎng)民生。

“井道不可不革”，水井需要不斷革新與整治，才能保持清澈，“故受之以《革》”?！陡铩坟韵笳髦兏?、革新，是對(duì)舊有秩序的突破與完善。

“革物者莫若鼎”，變革之后，需要建立新的秩序，而鼎作為禮器，是秩序的象征，“故受之以《鼎》”?！抖Α坟韵笳髦π?、穩(wěn)定，寓意著變革之后的長(zhǎng)治久安。

這一階段的卦序演化，圍繞“損—益—決—聚—升—困—革—鼎”的邏輯展開(kāi)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中“損益轉(zhuǎn)化、革故鼎新”的動(dòng)態(tài)平衡法則。

（四） 動(dòng)靜之辨：生命與社會(huì)的終極平衡（《鼎》—《震》—《艮》—《漸》—《歸妹》—《豐》—《旅》—《巽》—《兌》—《渙》—《節(jié)》—《中孚》—《小過(guò)》—《既濟(jì)》—《未濟(jì)》）

“主器者莫若長(zhǎng)子”，鼎作為禮器，需要由長(zhǎng)子來(lái)執(zhí)掌，象征著家族的傳承與延續(xù)，“故受之以《震》”?！墩稹坟缘呢韵笫钦鹣抡鹕希笳髦饎?dòng)、行動(dòng)，《序卦傳》釋“《震》者，動(dòng)也”，寓意著生命的活力與社會(huì)的變革。

“物不可以終動(dòng)”，任何事物都不可能永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，需要靜止來(lái)調(diào)和，“止之，故受之以《艮》”。《艮》卦的卦象是艮下艮上，象征著靜止、停止，《序卦傳》釋“《艮》者，止也”，寓意著生命的休養(yǎng)與社會(huì)的穩(wěn)定。

“物不可以終止”，靜止也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，事物的發(fā)展是動(dòng)靜交替的過(guò)程，“故受之以《漸》”。《漸》卦象征著漸進(jìn)、逐步發(fā)展，是動(dòng)靜之間的平衡與過(guò)渡。

“進(jìn)必有所歸”，漸進(jìn)發(fā)展之后，必然會(huì)有所歸宿，“故受之以《歸妹》”。《歸妹》卦象征著女子出嫁，是家庭的延續(xù)，也是生命的歸宿。

“得其所歸者必大”，能夠找到合適的歸宿，事物就會(huì)發(fā)展壯大，“故受之以《豐》”?！敦S》卦象征著豐盛、盛大，是生命與社會(huì)的繁榮狀態(tài)。

“窮大者必失其所居”，過(guò)于豐盛與強(qiáng)大，往往會(huì)失去安身立命之所，“故受之以《旅》”?！堵谩坟韵笳髦镁?、漂泊，是繁榮之后的困頓與反思。

“旅而無(wú)所容”，當(dāng)漂泊無(wú)依、無(wú)處容身時(shí)，就需要順應(yīng)、融入，“故受之以《巽》”。《巽》卦象征著順從、融入，《序卦傳》釋“《巽》者，入也”，寓意著在困頓中順應(yīng)規(guī)律，尋求生機(jī)。

“入而后說(shuō)之”，能夠順應(yīng)規(guī)律、融入環(huán)境，就會(huì)得到愉悅與滿(mǎn)足，“故受之以《兌》”?！秲丁坟韵笳髦矏?、愉悅，《序卦傳》釋“《兌》者，說(shuō)也”，“說(shuō)”通“悅”，是心靈的慰藉。

“說(shuō)而后散之”，喜悅之后，事物會(huì)走向分散與離析，“故受之以《渙》”。《渙》卦象征著渙散、離析，是事物發(fā)展的必然階段。

“物不可以終離”，渙散也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)，需要節(jié)制與約束來(lái)維系，“故受之以《節(jié)》”?！豆?jié)》卦象征著節(jié)制、約束，是維系事物穩(wěn)定的關(guān)鍵。

“節(jié)而信之”，通過(guò)節(jié)制與約束，能夠建立誠(chéng)信，“故受之以《中孚》”。《中孚》卦象征著誠(chéng)信、忠信，是社會(huì)秩序的精神內(nèi)核。

“有信者必行之”，有了誠(chéng)信，就能夠踐行道義，“故受之以《小過(guò)》”?！缎∵^(guò)》卦象征著小的過(guò)失，寓意著在踐行道義的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)偏差。

“有過(guò)物者必濟(jì)”，即使出現(xiàn)小的過(guò)失，也能夠得到補(bǔ)救與成就，“故受之以《既濟(jì)》”。《既濟(jì)》卦象征著事情成功、大功告成，是事物發(fā)展的理想狀態(tài)。

然而，《序卦傳》的結(jié)尾卻言“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉”。《未濟(jì)》卦象征著事情未成，寓意著事物的發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

從《震》的動(dòng)到《艮》的止，從《豐》的盛到《旅》的漂泊，從《既濟(jì)》的成功到《未濟(jì)》的未成，下經(jīng)的卦序以“動(dòng)靜交替、窮變通久”的邏輯收尾，揭示了人倫社會(huì)發(fā)展的終極規(guī)律——沒(méi)有永恒的完美，只有永恒的發(fā)展。

三、 《序卦傳》卦序演化的核心邏輯與文化內(nèi)涵

（一） 核心邏輯：“物極必反，窮變通久”的辯證思維

貫穿《序卦傳》卦序演化的核心邏輯，是“物極必反，窮變通久”的辯證思維。無(wú)論是上經(jīng)的自然演化，還是下經(jīng)的人倫發(fā)展，都遵循著“盛極而衰、否極泰來(lái)”的規(guī)律。

從《泰》到《否》，從《賁》到《剝》，從《大壯》到《明夷》，每一個(gè)卦象的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)了“物不可以終通”“物不可以終否”的道理。這種辯證思維，不是消極的宿命論，而是積極的處世智慧——它提醒人們，在順境中要保持謙虛，在逆境中要堅(jiān)守希望，通過(guò)“變”來(lái)實(shí)現(xiàn)“通”，通過(guò)“通”來(lái)實(shí)現(xiàn)“久”。

（二） 文化內(nèi)涵：“天人合一”的宇宙觀與“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀

1. “天人合一”的宇宙觀

《序卦傳》的卦序，將天地自然的演化與人倫社會(huì)的發(fā)展緊密相連，上經(jīng)言天道，下經(jīng)言人道，天道與人道相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了一個(gè)“天人合一”的宇宙圖景。

在古人看來(lái)，天地有陰陽(yáng)交感，萬(wàn)物有生長(zhǎng)收藏，人類(lèi)社會(huì)也有治亂興衰，這三者遵循著相同的規(guī)律。因此，人們的行為應(yīng)該順應(yīng)天道，做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。

2. “修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀

《序卦傳》下經(jīng)的卦序，以夫婦之道為起點(diǎn)，逐步延伸到父子、君臣、上下、禮義，構(gòu)建了一個(gè)“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值體系。

夫婦之道是家庭的根基，家庭是社會(huì)的基本單元，社會(huì)的穩(wěn)定依賴(lài)于家庭的和睦，而家庭的和睦又依賴(lài)于個(gè)人的修身。這種“由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)”的價(jià)值體系，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念，成為了人們立身處世的行為準(zhǔn)則。

最后的話

《序卦傳》以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞瑢⒘呢源?lián)成一個(gè)生生不息的整體，它不僅是對(duì)《周易》卦序的闡釋?zhuān)菍?duì)宇宙、社會(huì)、人生的深層思考。

從天地肇始到萬(wàn)物生長(zhǎng)，從人倫建立到社會(huì)發(fā)展，從盛極而衰到否極泰來(lái)，《序卦傳》的卦序演化邏輯，揭示了“物極必反，窮變通久”的辯證法則，蘊(yùn)含了“天人合一”的宇宙觀與“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然、堅(jiān)守本真、修身養(yǎng)性，在變與通的平衡中，實(shí)現(xiàn)生命的升華與社會(huì)的和諧。

而《序卦傳》以《未濟(jì)》卦收尾，更是蘊(yùn)含著古人的大智慧——萬(wàn)物的發(fā)展永無(wú)止境，人生的修行永不停歇，這正是傳統(tǒng)文化生生不息的生命力所在。